Текст статьи в PDF->TXT формате
Скачать TXT
===== СТРАНИЦА 52 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
ИССЛЕДОВАНИЯ ФОЛЬКЛОРА
Научная статья
УДК 398.+87
НАПЕВНО ИСПОЛНЯЕМЫЕ ТУВИНСКИЕ ГЕРОИЧЕСКИЕ СКА-
ЗАНИЯ И СКАЗКИ В АРХИВНЫХ ЗАПИСЯХ ТИГПИ 1959-1979 ГГ.:
ВОПРОСЫ СИСТЕМАТИЗАЦИИ И КАТАЛОГИЗАЦИИ
Аясмаа Д-Б. Баранмаа
Тувинский институт гуманитарных и прикладных соци-
ально-экономических исследований при Правительстве
Республики Тыва, кандидат искусствоведения, ведущий
научный сотрудник, Кызыл, Республика Тыва, Россия,
mayasmaa@mail.ru
Аннотация. В научном архиве ТИГПИ сохранились уникальные записи
исполненных мелодическим речитативом героических сказаний и сказок,
записанных учеными и исследователями ТНИИЯЛИ (ТИГИ). В настоящее
время выявлено 68 образцов таких записей, относящихся к 1959 – 1979 гг.
Статья посвящена истории записей героических сказаний и сказок, выяв-
лению сказительских школ напевного исполнения, отдельным сказителям,
вопросам систематизации имеющихся записей. В работе кратко охарактери-
зована степень изученности и фиксации эпических напевов.
С учётом угасания сазительской традиции дальнейшее изучение фоль-
клорных маериалов, исполненных мелодическим речитативом, является
одной из актуальных задач для современного тувинского этномузыкозна-
ния81. Первым этапом работы становится выявление количества имеющихся
в архиве записей. В результате исследования составлен список сказаний и
сказок по хронологическому принципу с указанием полноты и качества запи-
сей. Проведена работа по уточнению данных и последовательности испол-
ненных образцов, позволившая составить в целом общую картину истории
записей – напевно исполненных образцов сказительского искусства в рассма-
триваемый период и сделать предварительные выводы.
Ключевые слова: тувинские героические сказания и сказки, архив
ТИГПИ, записи фольклорного фонда, напевное исполнение, мелодиче-
ское речитирование, сказители, сказительское искусство, систематизация и
каталогизация
81
Тенденцию угасания сказительской традиции у тувинцев Китая также отмечает Ж. Юша
[Юша 2020, с. 29].
52
===== СТРАНИЦА 53 =====
Баранмаа А. Д-Б.
Для цитирования: Баранмаа, А.Д-Б. «Напевно исполняемые тувин-
ские героические сказания и сказки в архивных записях ТИГПИ 1959-
1979 гг.: вопросы систематизации и каталогизации» // Азиатские иссле-
дования: история и современность. 2025. № 4 (16). С. 52–68. DOI:
10.63124/2782-6139-2025-4-16-52-68
MELODIOUSLY PERFORMED TUVAN HEROIC TALES AND FOLK
TALE IN ARCHIVAL RECORDS OF TIGPI IN 1959-1979: ISSUES OF
SYSTEMATIZATION AND CATALOGIZATION
Ayasmaa D-B. Baranmaa
Tuvan Institute of Humanitarian and Applied Socio-Economic Research
under the Government of the Republic of Tuva, Cand.of Sci. (Art history), Leading
Researcher, Kyzyl, Republic of Tyva, Russia, mayasmaa@mail.ru
Abstract. The scientific archive of TIGPI has preserved unique recordings of
heroic tales and fairy tales performed in melodic recitative, recorded by scientists
and researchers of TNIIYALI (TIGI). Currently, 68 samples of such records have
been identified, dating back to 1959-1979. The article is devoted to the history of
recordings of heroic tales and fairy tales, the identification of storytelling schools
of melodic performance, individual storytellers, and the issues of systematization
of existing recordings. The work briefly describes the degree of study and fixation
of epic melodies.
For modern Tuvan ethnomusicology, the further study of tales and fairy tales
performed in melodic recitative is one of the most pressing tasks, given the decline
of the storyteller tradition. The first step in this process is to identify the number
of recordings available in the archive. As a result of this research, a list of tales
and fairy tales has been compiled based on a chronological order, indicating the
completeness and quality of the recordings. Additionally, efforts have been made
to clarify the data and sequence of the recorded samples, allowing for a compre-
hensive understanding of the history of recordings of melodically performed tales
and fairy tales during the relevant period and for drawing preliminary conclusions.
Keywords: Tuvan heroic tales and fairy tales, TIGPI archive, records of folk-
lore fund, melodic performance, melodic recitation, storytellers, storytelling art,
systematization and cataloging
For citation: Baranmaa, A. D-B. (2025), “Melodiously Sung Tuvan
Heroic Tales and Fairy Tales in Archival Records of TIGPI 1959-1979: Issues of
Systematization and Cataloging” // Asian Studies: History and Modernity. 2025.
no. 4 (16). р.52–68. DOI: 10.63124/2782-6139-2025-4-16-52-68
53
===== СТРАНИЦА 54 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
Введение
В настоящее время в Туве один из самых богатых фондов рукописных
и фонограммных записей всех жанров фольклора имеется в Научном архиве
ТИГПИ. Исключительное место среди них принадлежит героическим сказа-
ниям и сказкам тоол82. Традиция напевного исполнения героических сказа-
ний и сказок относится к одной из древних форм мелодического речити-
рования83 [Кыргыс 1994, с. 35]. Благодаря усилиям ученых Тувинского
научно-исследовательского института языка, литературы и истории, а также
других специалистов разных областей знания, любителей и энтузиастов
словесности и фольклора, в ХХ веке удалось записать голоса знаменитых
сказителей и певцов. Большинство записей сделано во время проведения
известных 9 слетов сказителей и певцов Тувы84.
В фонограммном фонде института имеются, по данным З. Б. Самдан и
С. М. Орус-оол, более 70 записей сказок85 и 204 записи героических сказаний
из большинства районов Республики Тыва86. Некоторая их часть исполнена в
традиционной напевной манере. Уточнение данных, выявление количества
и качества напевно исполненных тоол, систематизация, каталогизация явля-
ются актуальной задачей тувинского этномузыкознания. Целью настоящей
работы является более подробное обращение к записям 1970 гг. и выявление
напевно исполняемых сказаний и сказок.
Крупнейшими специалистами в области изучения тувинских герои-
ческих сказаний и сказок являются Л. В. Гребнев, И. А. Вчерашняя, А. К.
Калзан, Д. С. Куулар, Э. Таубе, С. М. Орус-оол, З. Б. Самдан и др. [Куулар
1982, Самдан 1994, Орус-оол 1997]. В настоящее время есть работы молодых
исследователей Ж. М. Юша по сказительской традиции тувинцев Китая и
М. В. Ондар об особенностях языка тувинских героических сказаний [Юша
2020, Ондар 2020].
82
Термином тоол (сказка) тувинцы обозначают как сказки, так и героические сказания. В
традиционной культуре сказка и героическое сказание терминологически не дифференциру-
ются [Кыргыс 1997, с. 39].
83
Традиция напевного исполнения сказаний/сказок у алтайских тувинцев сохранялась до
второй половины XX века. Об этом пишет Э. Таубе: «… алтайские тувинцы исполняют сказ-
ки так, как обычно исполняют только героический эпос – поют их» [Таубе 1994, с. 37].
84
Институтом всего проведено 8 слетов народных сказителей до 90 гг. прошлого века (I – в
1953 году; II – в 1962; III – в 1969; IV – в 1972; V-й – в 1975; VI – в 1982; VII – в 1989; VIII – в
1990 году) [Самдан 2001, с. 21]. IX слет состоялся после большого перерыва в 2008 г.
85
Самдан З.Б. Мир тувинской сказки // Тувинские народные сказки / Сост. З. Б. Самдан.- Но-
восибирск: ВО «Наука», Сибирская издательская фирма, 1994.- С. 33.
86
Орус-оол С. М. Тувинские героические сказания / Тувинские героические сказания / Сост.
С. М. Орус-оол.- Новосибирск: Наука, 1997. С. 13.
54
===== СТРАНИЦА 55 =====
Баранмаа А. Д-Б.
Впервые нотирование фрагментов героического сказания и сказки,
выделение общих музыкальных особенностей сделал крупнейший иссле-
дователь тувинского музыкального фольклора А. Н. Аксенов в известной
монографии «Тувинская народная музыка»87 [Аксенов 1964, с. 169-170, с.
223]. Мелодическому исполнению тувинских сказок и напевам героических
сказаний посвящены работы З. К. Кыргыс, в которых исследованы основ-
ные музыкальные закономерности на примере нотирования фрагментов
сказок и героических сказаний88 [Кыргыс 1992, Кыргыс 1994, Кыргыс 1997].
Ладомелодическим закономерностям героического сказания «Хунан-Кара»
посвящены статьи О. В. Новиковой [Новикова 2013, Новикова 2014].
Основным методом при работе с архивными материалами стал метод
документального источниковедения, в частности с аудиоматериалами. Он
лежит в русле актуальных исследований в современном российском этно-
музыкознании [Лобкова 2024, с. 8]. Для систематизации имеющихся записей
тоол, исполненных нараспев, использован хронологический принцип. Метод
классификации применялся для выявления жанров сказаний/сказок, реперту-
ара сказителей. Метод конкретизации был необходим для уточнения назва-
ний тоол и их последовательности, данных исполнителей и собирателей.
Статистический метод использовался для выявления количества сказаний/
сказок, исполненных мелодическим речитативом. Суммирование информа-
ции и критический анализ позволил выявить качество имеющихся записей.
Для написания выводов по рассмотренным образцам традиционного народ-
ного музыкального творчества применялся метод обобщения.
Напевно исполняемые тувинские героические сказания и сказки в архив-
ных записях ТИГПИ
В результате ознакомления с записями фонофонда Архива ТИГПИ в
настоящее время выявлено 68 образцов напевно исполненных сказаний и
сказок, относящихся к 1959 – 1979 гг.
87
А.Н. Аксеновым впервые сделана нотная расшифровка фрагмента сказания «Танаа-Херел
с конем Таш-Хурен». Кроме этого автор расшифровал отрывок речитации народной богатыр-
ской сказки выдающегося сказителя из Барун-Хемчикского района Донгака Хоруун-оола в
1952 г. [Аксенов 1964, с. 223]. Среди архивных аудиозаписей ТИГПИ имеется сказка “Бакаа-
най”, исполненная в 1972 г. тем же сказителем (пленки 321-322).
88
В одном исследовании З. Кыргыс представила фрагменты нотной расшифровки сказки
«Хунажык-те» (Горный козел) и героических сказаний «Ỳш алышкы» (Три брата), «Чечен
Ак-Хаачы» (Мудрый Ак-Хаачы) [Кыргыс 1992, с. 82]. В следующих статьях автора сдела-
ны нотные расшифровки фрагментов двух сказок «Ак-Сагыш, Кара-Сагыш ийи алышкы»
(Братья Ак-Сагыш и Кара-Сагыш), «Арганыӊ ак коданы» (Лесной заяц-беляк) и фрагментов
трех сказаний «Боктуг-Кириш и Бора-Шэлей», «Хунан-Кара, имеющий коня Арзылаӊ-Кара»,
«Пятнадцатилетний Алдай-Сумбер» [Кыргыс 1994, 1997].
55
===== СТРАНИЦА 56 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
В 1959 году было записано всего семь героических сказаний и одна
сказка, которые отличаются, прежде всего, большой продолжительностью89.
Из них семь тоол, занимающих двадцать четыре пленки, исполнены знаме-
нитым сказителем Ооржак Чанчы-Хɵɵ Чапаажыковичем (1894 г.р.) родом из
Монгун-Тайги.
Приведем список исполненных Ооржаком Ч-Х. Ч. сказаний в записи
А. К. Калзана, Д. С. Куулара, О. К. Дарыма.
1. «Демир-Шилги аъттыг Тевене-Мɵге» (пленки 7 а, 8 а, 8 б, 9 а, 10 а,
10 б, 11, 44 а, 44 б, 14 а (конец);
2. «Арзылаң-Кара аъттыг Хунан-Кара» (пленки 7 б (начало), 13
(продолжение);
3. «Алдан харлыг Базыр-Сады»(пленки 12.2; 12.3);
4. «Далай-Байбың Хаан» (пленки 13 а, 13 б);
5. «Чанагаш Өскүзүм» (пленки 14 а, 14 б, 15 а);
6. «Калчаа-Кара» (пленки 15 а, 15 б, 16 а);
7. «Хоругдал Кара-Хаан» (пленки 16 а, 16 б).
Отметим, что напевное исполнение известного сказания «Демир-
Шилги аъттыг Тевене-Мɵге» Ч-Х. Ч. Ооржаком, записанное на десяти плен-
ках старого образца, ныне в файлах, – это самое редкое и бесценное произве-
дение не только фольклора, но и музыкального искусства Тувы. В процессе
работы нам удалось сделать уточнения в последовательность сказания
согласно хронологическому принципу.
Исследователь творчества Ч-Х. Ооржака Д. С. Куулар писал, что скази-
тель, как и его отец, любил исполнять тоол мелодическим речитативом.
Он считал, что такое исполнение является для него более естественным и
гармоничным. Во время пения сказитель использовал три варианта напевов.
Обычно начинал петь с высокого регистра, затем постепенно переходил в
низкий грудной тембр90.
Эти сказания Чанчы-Хоо Ооржака, несомненно, заслуживают отдель-
ного внимания исследователей-этномузыкологов для выявления музыкаль-
ных особенностей исполняемых им напевов и манеры его пения, характерной
для Монгун-Тайгинской сказительской школы. Он является ярким исполни-
89
Записи сделаны А. К. Калзаном и Д. С. Кууларом. Одно из сказаний «Кɵгелдей-Мерген»,
которое относится к 1959 году, записано от отца Д. С. Куулара – Куулара Сеңгила Давындай-
евича в г. Кызыле (пленки 18, 19). Запись плохо прослушивается.
90
«Тоолчу, адазы ышкаш, кезээде «алганып», ырлай аарак тоол ыдар чораан. «Алганып ыда-
рымга, сагыжымга чүве кириичел» – деп, боду чугаалаар. Аялгазыныӊ аайы-биле бажын
чайып олурар. Узун тоолду ыда бергенде, Чанчы-Хөө күжүн чогумчалыг хуваап билир бол-
гаш шааның байдалынга таарыштыр бодунуң үш янзы аялгазын солуштуруп тоолдаар чо-
раан. Колдуунда-ла бедик, дыңналгыр үн-биле эгелеп тоолдааш, чоорту аяар, чавыс хөрек
үннеринге келир» [Куулар 1982, с. 9].
56
===== СТРАНИЦА 57 =====
Баранмаа А. Д-Б.
телем традиционной манеры речитативного пения тоол в XX в., оставившим
большое наследие и имевшим своих последователей и учеников.
В 1960-ые г. было записано всего шестнадцать сказаний и сказок,
исполненных нараспев во время проведения II-го и III-го слетов сказителей
и певцов, а также в результате командировки в Монгун-Тайгинский район
известного фольклориста О. К. Дарыма. Записи сделаны в основном предста-
вителями из западных районов Тувы (Монгун-Тайгинский, Бай-Тайгинский,
Барун-Хемчикский, Дзун-Хемчикский, Сют-Хольский). Монгун-Тайгинскую
сказительскую школу представляли Ч-Х. Ч. Ооржак и его последователи
Салчак Шокшуй Сундуйович, Саая Самбуу Чувурекович. Об особенностях
записей 1960-х годов до 1972 г. имеется отдельная статья автора [Баранмаа
2023].
В 1970-ые годы активно велась исследовательская и собирательская
работа. В этот период записано самое большое количество напевно интони-
руемых сказаний/сказок. Они записывались по всей Туве. Кроме западных
районов яркие сказители были из Овюрского, Улуг-Хемского районов. В
расцвете творческого таланта были сказители Саая Самбуу, Салчак Шошкуй
(Монгун-Тайгинский район), Баштак-оол Сарыг-Шыыр (Улуг-Хемский
район). Последним исполнены такие сказания как «Боралдай-Мерген»,
«Улуг-Кара Моге», «Он беш харлыг Алдай-Сумбер» и другие. Они также
вошли в золотой фонд музыкального наследия тувинцев.
Во время проведения IV Слета сказителей Тувы в 1972 г. записано
двенадцать сказаний и сказок. В этот период среди записей заметна тенден-
ция преобладания сказок небольшой продолжительности. Участниками слета
стали известные сказители из Монгун-Тайгинского района, Улуг-Хемского
района (Баштак-оол Сарыг-Шыыр, Базыр-оол Кыргыс, Сарыг-Хаа Тюлюш),
из Овюрского района (Монгуш Кок, Куулар Чанзан-оол, Монгуш Балдыжык
Сагаанович) и другие.
В период с 1975 по 1979 гг. зафиксированы тридцать две напевно
исполненные сказания и сказки91. Количество объемных по структуре геро-
ических сказаний заметно сократилось. Больше представлено небольших
сказок. Приведем общий список зафиксированных сказаний/сказок по годам.
91
В общий список не вошли образцы с недостаточной информационной базой. К ним отно-
сятся: фрагмент начала сказания «Алдай-Сумбер» (запись хорошего качества) (пленка 81 б),
сказка с не уточненным названием (пленка 85 а) (хорошего качества); традиционный зачин
сказания без названия, исполненный сказителем из Бай-Тайгинского района Салчак Тойлу
Суруновичем, (1929 г.р.), который дублирует старинный напев на баяне.
57
===== СТРАНИЦА 58 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
Таблица 1. Перечень напевно исполненных сказок в 1975 г.
№ Сведения о на-
Место записи, Номер
Сказка / личии полного
год, кем Сказитель пленки,
сказание или неполного
записано диска
вариантов
1. «Чаӊгыс с. Торгалыг, Ховалыг пленка 108 а Полный;
тевелиг Улуг-Хемского Дажы-Билбии качество
лама» района, 1975 г., Балчый- записи среднее
Сат С.М. оолович,
(1902 г.р.
2. «Диленчи с. Торгалыг, Ховалыг пленка 108 а Полный;
лама» Улуг-Хемского Д-Б. Б. в конце пере-
района, 1975 г., (1902 г.р.) ходит на речь
Сат С.М.
3. «Агаадай с. Торгалыг, Ховалыг пленка 108 а полный;
ашак» Улуг-Хемского Д-Б. Б. качество
района, 1975 г., (1902 г.р.) записи среднее
Сат С.М.
Таблица 2. Перечень напевно исполненных сказаний и сказок в 1976 г.
№ Сведения о
Место записи, год, Номер наличии
Сказка /
кем Сказитель пленки, полного или
сказание
записано диска неполного
вариантов
4. «Хөөкуй Хендерге, Тулуш Бегзи 137 б, Полный;
Кара» Улуг-Хемского Сендиевич 137 а, запись
района, 1976 г., (1913 г.р.) 138 б, хорошего
Самдан З.Б., 138 а качества
Сат С.М.
5. «Чаңгыс с. Ак-Тал, Долаан 139 а, 139 б Начало;
карыш» Улуг-Хемского Сурун-оол концовки
района, 1976 г., Сундукаевич нет
Самдан З.Б., (1918 г.р.)
Сат С.М.
6. «Шыдаар- с. Ак-Тал, Тумат Сереп пленки Полный;
Дамба» Улуг-Хемского Дуганчыевич 140 б, 140 а качество
района, 1976 г., (1913 г.р.) записи
Самдан З.Б., среднее
Сат С.М.
58
===== СТРАНИЦА 59 =====
Баранмаа А. Д-Б.
7. «Малын Хендерге, Долаан пленки Полный;
башкарып Улуг-Хемского Сурун-оол 139, 145 качество
шыдавас, района, 1976 г., Сундукаевич записи
эдин эмге- Самдан З.Б., (1918 г.р.) среднее
леп шыда- Дарыма О.К.
вас ирей,
кадай»
8. «Алдай- Хендерге, Долаан пленки Полный;
Сумбуур» Улуг-Хемского Сурун-оол 145 б, качество
района, 1976 г., Сундукаевич 145 а, 148. записи
Самдан З.Б., (1918 г.р.) среднее
Дарыма О.К.
9. «Чараа- Хендерге, Кыргыс пленка 149, Полный;
Чечен» Улуг-Хемского Удугжу 151 б качество
района, 1976 г., Хааевич записи
Самдан З.Б., хорошее
Дарыма О.К.
10. «Дектеге- Хендерге, Кыргыс пленка 149 Полный;
не-Кадай» Улуг-Хемского Удугжу качество
района, 1976 г., Хааевич записи
Самдан З.Б., среднее
Дарыма О.К.
11. «Бадар- Хендерге, Кыргыс пленка 149 Полный;
Лама» Улуг-Хемского Удугжу качество
района, 1976 г., Хааевич записи
Самдан З.Б., среднее
Дарыма О.К.
12. «Багай- Хендерге, Кыргыс Удуг- пленки Полный;
оол» Улуг-Хемского жу Хааевич 149, 151 б, качество
района, 1976 г., 150 б записи
Самдан З.Б., среднее
Дарыма О.К.
13. «Улуг Хендерге, Кыргыс пленка Полный;
Кара- Улуг-Хемского Удугжу 150 а качество
Мөге» района, 1976 г., Хааевич хорошее
Самдан З.Б.,
Дарыма О.К.
14. «Көдээлиг- Хендерге, Кыргыс пленка Полный;
Кадай» Улуг-Хемского Удугжу 150 а. качество
района, 1976 г. Хааевич записи
Самдан З.Б., среднее
Дарыма О.К.
59
===== СТРАНИЦА 60 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
15. «Алдын с. Холчук, Улуг- Кыргыс пленка Начало,
кыстыг Хемского Дадар-оол 151 а середина;
Караты- района, 1976 г., Сат-оолович запись ме-
Хаан» Калзан А.К., (1908 г.р.) стами плохо-
Самдан З.Б. го качества,
переходит на
речь
Таблица 3. Перечень напевно исполненных сказаний и сказок в 1978 г.
№ Сказка / Место записи, Сказитель Номер пленки, Сведения о
сказание год, кем запи- диска наличии
сано полного или
неполного
вариантов
16. «Алдын- Монгун- Саая Сам- пленки Начало и
Дуучу» Тайгинский буу Чувуре- 199 а, 199 б. середина, нет
район, 1978 г., кович (1908 концовки;
Сат С.М. г.р.) запись плохого
качества
17. «Ак-Тажы» Монгун- Саая Сам- пленка Начало;
Тайгинский буу Чувуре- 199 б качество
район, 1978 г., кович (1908 записи плохое
Сат С.М. г.р.)
18. «Алдын- Монгун- Саая Сам- пленки Начало,
Эргек» Тайгинский буу Чувуре- 200 б, 200 а середина,
район, 1978 г., кович (1908 концовки нет
Сат С.М. г.р.)
19. «Бойдун- Монгун- Саая Сам- пленка 201 а Полный;
Кошкун» Тайгинский буу Чувуре- качество
район, 1978 г., кович (1908 записи сред-
Сат С.М. г.р.) нее; начало
плохо прослу-
шивается
20. «Кодан Монгун- Саая Сам- пленка 201 б Полный;
алгыжы» Тайгинский буу Чувуре- запись плохо
район, 1978 г., кович (1908 прослушива-
Сат С.М. г.р.) ется
21. «Маадай- Монгун- Саая Сам- пленка 243. Полный;
Кара» Тайгинский буу Чувуре- Перезапись качество
район, 1978 г., кович (1908 имеется на записи хоро-
Сат С.М. г.р.) пленках 417 шее
а, 417 б, 418
(1982 г.)
60
===== СТРАНИЦА 61 =====
Баранмаа А. Д-Б.
Таблица 4. Перечень напевно исполненных сказаний и сказок в 1979 г.
22. «Боралдай- с. Торгалыг Баштак-оол пленки начало,
Мерген» Улуг-Хемского Сарыг- 257, 258, продолжение,
района, 1979 г., Шыыр 259, 255 концовки нет;
Сат С.М. Кыргысович запись плохо
прослушивается
23. «Кара карак- с. Торгалыг Баштак-оол пленки Полный;
тыг кыскыл Улуг-Хемского Сарыг- 260, 261, качество записи
аъттыг района, 1979 г., Шыыр Кыр- 262, 265, хорошее
Улуг-Кара Сат С.М. гысович 266
Мөге»
24. «Он беш хар- с. Торгалыг Баштак- пленки Средний фраг-
лыг Алдай- Улуг-Хемского оол 263, 264, мент без начала и
Сумбер». района, 1979 г., Сарыг- 267 конца;
Сат С.М. Шыыр качество записи
Кыргысович среднее
25. «Алдын- с. Торгалыг Баштак- пленки Полный;
Шаагай, Улуг-Хемского оол 266, 268 запись плохо
Анаа-Мерген района, 1979 г., Сарыг- прослушивается
алышкылар» Сат С.М. Шыыр
Кыргысович
26. «Чодан- с. Торгалыг Баштак-оол пленки Полный;
Ноян Хаан» Улуг-Хемского Сарыг- 268, 269, качество записи
района, 1979 г., Шыыр 270, 271 среднее, есть
Сат С.М. Кыргысович плохого качества
фрагменты
27. «Бай- с. Мугур-Ак- Саая пленка Полный;
Белээти» сы, Мон- Самбуу 277 запись хорошего
гун-Тайгин- Чувуреко- качества
ского района. вич
1979 г., (1908 г.р.)
Дарыма О.К.
28. «Бадыргы с. Мугур- Саая Сам- пленка Полный;
лама» Аксы, Монгун- буу Чувуре- 277 запись хорошего
Тайгинского кович (1908 качества
района. 1979 г., г.р.)
Дарыма О.К.
29. «Алдын- с. Мугур- Саая пленка Начало, нет
Доос». Аксы, Монгун- Самбуу 279 концовки; запись
Тайгинского Чувуреко- хорошего
района. 1979 г., вич качества
Дарыма О.К. (1908 г.р.)
61
===== СТРАНИЦА 62 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
Таблица 5. Напевно исполненные сказания и сказки 1972 г. (дополне-
ние) в перезаписи от 1980 г.
30. «Саарбай г. Кызыл, IV-ый слет Амырбит пленка Полный;
ирейниң сказителей Тувы, Кыргыс 318 запись
дугайында 1972 г., Тарсанович хорошего
тоол» Дарыма О.К. (1919 г.р.) качества
31. «Чодан- г. Кызыл, IV-ый слет Саая Самбуу пленки Полный;
Ноян Хаан сказителей Тувы, Чувурекович 318, 324, запись
1972 г., (1908 г.р.) 319, 325. хорошего
Дарыма О.К. качества
32. «Бакаанай» г. Кызыл, IV-ый слет Донгак пленки Полный;
сказителей Тувы, Хоруун-оол 321, 322 качество
1972 г., записи
Дарыма О.К. среднее;
Отметим, что при первичном ознакомлении из перечисленных записей
восемь образцов принадлежат скорее к жанру героических сказаний, учиты-
вая, прежде всего продолжительность образцов и названия, другие – к жанру
сказок. Такие образцы как «Хөөкуй Кара», «Алдай-Сумбуур», «Маадай-
Кара», «Боралдай-Мерген», «Кара карактыг, кыскыл аъттыг Улуг-Кара
Мөге», «Он беш харлыг Алдай-Сумбер», «Чодан-Ноян Хаан», вероятнее всего,
относятся к жанру героических сказаний. Отметим, что «Алдай-Сумбуур»
и «Он беш харлыг Алдай-Сумбер» скорее варианты одного сказания. Также
предполагаем, что сказание «Улуг-Кара Мѳге» в исполнении Кыргыс Удугжу
и сказание «Кара карактыг, кыскыл аъттыг Улуг-Кара Мөге» в исполнении
Баштак-оола Сарыг-Шыыра также являются вариантами одного сказания.
Кроме этого, есть сказание «Чодан-Ноян Хаан», которое исполнено двумя
разными сказителями Саая Самбуу в 1972 году и Баштак-оолом Сарыг-
Шыыром в 1979 году.
По жанровому признаку, как известно, сказки делятся на богатыр-
ские, волшебные, бытовые, о животных [Самдан 1994, с. 14]. Рассмотрим
жанровую принадлежность некоторых из них. «Алдын кыстыг Караты-
Хаан», исполненная Кыргысом Дадар-оолом, относится к богатыр-
ским сказкам. Как пишет С. Орус-оол, сказитель Дадар-оол Кыргыс во
время охоты любил исполнять богатырскую сказку «Караты-Хан с золо-
той дочерью» и считал, что она приносила удачу на охоте, что именно
ее любила слушать дух-хозяйка тайги [Орус-оол 1997, с. 16]. Сказка
«Багай-оол», вероятно, вариант богатырской сказки «Хайындырынмай
Багай-оол» [Тувинские народные сказки 1994]. Сказку «Бай-Белээти»
исследователи относят к волшебной сказке, сказку «Бадыргы-лама»
– к бытовой. Кумулятивная сказка «Арганыӊ ак коданы» (Лесной заяц-бе-
62
===== СТРАНИЦА 63 =====
Баранмаа А. Д-Б.
ляк) обозначена как «Кодан алгыжы» (Заячье камлание). Несмотря на имею-
щуюся классификацию, весьма примечательно, что исследователь сказок
З.Б. Самдан отмечает условность жанровых границ между видами [Самдан
1994, с. 18].
Последние три сказки относятся к 1972 г., когда проходил IV слет скази-
телей. Позже, в начале 1980 гг., видимо, была сделана перезапись данных
пленок О. К. Дарыма. Эти записи дополняют образцы 1972 г.
Сказания и сказки рассматриваемого периода записаны в основном в
Улуг-Хемском (с. Торгалыг, м. Хендерге, с. Ак-Тал, с. Холчук) и Монгун-
Тайгинском районах (с. Мугур-Аксы). Записи велись научными сотрудни-
ками ТНИИЯЛИ О. К. Дарыма, А. К. Калзаном, З. Б. Самдан, С. М. Сат.
От ярких представителей сказительского искусства и музызального
фольклора записаны от двух-трех до девяти-десяти сказаний и сказок. Так, от
Саая Самбуу из Монгун-Тайги записано десять тоол, от Баштак-оола Сарыг-
Шыыра и Кыргыса Удугжу из Улуг-Хема по пять образцов, от Ховалыг
Дажы-Билбии и Долаана Сурун-оола также из Улуг-Хема по три образца,
от Тулуша Бегзи одно сказание и др. В этот период ярко проявилась Улуг-
Хемская сказительская школа.
Исследователь героического эпоса С. Орус-оол отмечает, что манера
исполнения сказителя обусловлена местной традицией, а также зависит от
его индивидуального таланта. Она пишет: «Баштак-оол Сарыг-Шыыр пел
эпические сказания негромко, с широкой улыбкой. Он всегда следил за ауди-
торией и бывал доволен, когда его с интересом слушали. При описании бога-
тырской поездки, бега коня он закрывал глаза, а когда речь шла о сражении
героев, пользовался мимикой и жестами. Все героические сказания он пел
речитативом и слегка покачивался в такт ритмике сказания» [Орус-оол 1994,
с. 21).
Несомненно, сказители были удивительно одаренными людьми. Их
музыкальный талант подтверждается архивными записями, где они высту-
пают и как сказители, и как исполнители музыкального фольклора: песен-
ного и инструментального.
При знакомстве с записями сказаний и сказок 1970 гг. в указаниях в
общем реестре записей фонофонда ТИГПИ были выявлены и зафиксиро-
ваны некоторые неточности. К примеру, тоол «Малын башкарып шыдавас,
эдин эмгелеп шыдавас ирей, кадай» расположен на пленках, ныне файлах
139, 145; сказание «Алдай-Сумбуур» в файлах 145 б, 145 а, 148; «Багай-
оол» в файлах 149, 151 б, 150 б; «Чодан-Ноян Хаан» в файлах 318, 324, 319,
325; сказание «Маадай-Кара» в файле 243 (фрагмент), перезапись имеется
в файлах 417 а, 417 б, 418 и др. Такие же уточнения сделаны и по записям
1960-х годов.
63
===== СТРАНИЦА 64 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
По качеству записей имеются сказания/сказки хорошего и среднего
качества, а также плохо прослушиваемые примеры. Отдельные тоол с хоро-
шим звуком в последующем могут быть расшифрованы как образцы музы-
кального фольклора. К примеру, «Кара карактыг кыскыл аъттыг Улуг-
Кара Мөге» в исполнении Баштак-оола Сарыг-Шыыра, Маадай-Кара»,
«Бай-Белээти» в исполнении Саая Самбуу, «Хөөкуй Кара» в исполнении
Тюлюш Бегзи и другие образцы.
Заключение
Таким образом, в настоящее время в фонограммном архиве Тувинского
института гуманитарных и прикладных социально-экономических исследо-
ваний выявлено шестьдесят восемь образцов напевно исполняемых сказаний
и сказок, записанных от ярких мастеров сказительского искусства в период
с 1959 по 1979 гг. Необходимо отметить труд нескольких поколений иссле-
дователей и ученых научно-исследовательского института, которые вели эту
работу и благодаря которым мы имеем возможность слушать голоса знаме-
нитых сказителей прошлого века.
Работа в этом направлении продолжается. Следующим этапом станет
выявление и анализ мелодической формы речитации сказаний и сказок пери-
ода с 1980 по 1990 гг. Несомненно, систематизация подобных записей позво-
лит в дальнейшем выявить общее количество исполненных нараспев сказа-
ний и сказок в фонограммном фонде архива ТИГПИ. Эти данные могут стать
базой для формирования электронного каталога. Выявление качественных
образцов позволит вести работу по нотной расшифровке и изучению образ-
цов. Одним из результатов станет определение индивидуальной манеры
исполнения сказителей, затем и сказительских школ по музыкальным пара-
метрам, что приведет к более углубленному изучению музыкальных особен-
ностей тувинских тоол.
Литература:
1. Аксенов 1964 - Аксенов А. Н. Тувинская народная музыка.-М.: Музыка,
1964. 254 с.
2. Баранмаа 2023 - Баранмаа А. Д-Б. Искусство напевного исполнения
тувинских героических сказаний и сказок в записях конца 50-х – начала 70-х
гг. ХХ в.: проблемы сохранения и популяризации // Вестник музыкальной
науки, 2023.Т. 11, № 1. С. 198-208.
3. Баранмаа 2019 - Баранмаа А. Д-Б. Вопросы изучения тувинских герои-
ческих сказаний в музыкальном фольклоре / Героический эпос и сказитель-
ское искусство народов Евразии: сохранение, изучение и популяризация.
Материалы Всероссийской научно-практической конференции с междуна-
64
===== СТРАНИЦА 65 =====
Баранмаа А. Д-Б.
родным участием, посвященной 100-летию со дня рождения сказительницы
Натальи Черноевой.- Горно-Алтайск. С. 229-237.
4. Куулар 1982 - Куулар Д. С. Тоолчу Чанчы-Хөө / Төөгү болгаш амгы үе.-
Кызыл: ТНҮЧ, 1982. С. 3-9.
5. Кыргыс 1994 - Кыргыс З. К. Музыкальное исполнение тувинских сказок /
Тувинские народные сказки / Сост. З. Б. Самдан.- Новосибирск: Наука, 1994.
С. 35-48.
6. Кыргыс 1997 - Кыргыс З. К. О тувинских эпических напевах / Тувинские
героические сказания / Сост. С. М. Орус-оол.- Новосибирск: Наука. 1997. С.
39-52.
7. Кыргыс 1992 - Кыргыс З. К. Песенная культура тувинского народа. Кызыл:
Тувинское книжное издательство, 1992. 144 с.
8. Лобкова 2024 - Лобкова Г. В. Современные тенденции развития россий-
ской этномузыкологии / Opera musicologica. 2024. Т. 16. № 2. С. 8–15. https://
doi.org/10.26156/operamus.2024.16.2.001
9. Новикова 2013 - Новикова О. В. Звуковысотная организация тувинского
героического сказания «Хунан-Кара» / Языки и фольклор коренных народов
Сибири. Вып. № 24 (№ 1), 2013. С. 65–69.
10. Новикова 2014 - Новикова О. В. Ладо-мелодические закономерности в
тувинском героическом сказании «Хунан-Кара» / Вопросы этномузыкозна-
ния. №7 (2014 № 2). М., 2014. С. 108–119.
11. Ондар 2020 - Ондар М. В. Особенности языка тувинских героических
сказаний (в сопоставительном аспекте): автореферат дис… канд. филол.
наук. Институт языкознания Российской академии наук, 2020 [Электронный
ресурс]. URL: https://www.prlib.ru/item/1818924#v=d&z=2&n=5&i=16866121_
doc1.tiff&y=-8&x=570
12. Орус-оол 1997 - Орус-оол С. М. Тувинские героические сказания /
Тувинские героические сказания / Сост. С. М. Орус-оол.- Новосибирск:
Наука, 1997. С. 10-38. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего
Востока)
13. Самдан 1994 - Самдан З. Б. Мир тувинской сказки / Тувинские народные
сказки / Сост. З. Б. Самдан.- Новосибирск: Наука, 1994. С. 10-34.
14. Таубе 1994 – Таубе Э. Предисловие / Сказки и предания алтайских
тувинцев. Собраны Э. Таубе. Авторизованный перевод с немецкого Б. Е.
Чистовой.- М.: Восточная литература, 1994. 382 с. (Сказки и мифы народов
Востока).
15. Тувинские героические 1997 ˗ Тувинские героические сказания / Сост.
С. М. Орус-оол.- Новосибирск: Наука. 1997. (Памятники фольклора народов
Сибири и Дальнего Востока)
65
===== СТРАНИЦА 66 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
16. Тувинские народные 1994 - Тувинские народные сказки / Сост. З. Б.
Самдан.- Новосибирск: Наука, 1994.
17. Юша 2020 - Юша Ж. М. Героические сказания в фольклорной традиции
тувинцев Китая / Вестник Северо-Восточного федерального университета
имени М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение, № 4 (20) 2020. С. 29-39.
References:
1. Aksenov, A. N. (1964) “Tuvinskaya narodnaya muzyka” [Tuvan Folk Music],
Moscow, Muzyka, 254 p. (In Russ.).
2. Baranmaa, A. D-B. (2023) “Iskusstvo napevnogo ispolneniya tuvinskikh gero-
icheskikh skazanii i skazok v zapisyakh kontsa 50-kh – nachala 70-kh gg. XX
v.: problemy sokhraneniya i populyarizatsii” [The Art of Melodious Performance
of Tuvan Heroic Tales and Fables in Recordings from the Late 1950s and Early
1970s: Problems of Preservation and Popularization], Vestnik muzykal’noi nauki
[Bulletin of Musical Science], 2023. T. 11, № 1. p. 198-208. (In Russ.).
3. Baranmaa, A. D-B. (2019) “Voprosy izucheniya tuvinskikh geroicheskikh
skazanii v muzykal’nom fol’klore” [Issues of Studying Tuvan Heroic Tales in
Musical Folklore], Geroicheskii ehpos i skazitel’skoe iskusstvo narodov Evrazii:
sokhranenie, izuchenie i populyarizatsiya. Materialy Vserossiiskoi nauch-
no-prakticheskoi konferentsii s mezhdunarodnym uchastiem, posvyashchennoi
100-letiyu so dnya rozhdeniya skazitel’nitsy Natal’i Chernoevoi [Heroic Epic and
Storytelling Art of the Peoples of Eurasia: Preservation, Study, and Popularization.
Materials of the All-Russian Scientific and Practical Conference with International
Participation dedicated to the 100th Anniversary of the Birth of the Storyteller
Natalia Chernoeva], Gorno-Altaisk, p. 229-237. (In Russ.).
4. Kuular, D. S. (1982) “Toolchu Chanchy-Khөө” [The storyteller Chanchy-Hoo],
Tөөgү bolgash amgy үe [History and Modern Times], Kyzyl, TNҮCH, p. 3-9. (In
Tuv).
5. Kyrgys, Z. K. (1994) “Muzykal’noe ispolnenie tuvinskikh skazok” [Musical
performance of Tuvan fairy tales], Tuvinskie narodnye skazki [Tuvan Folk Tales],
Sost. Z. B. Samdan, Novosibirsk, Nauka, p. 35-48. (In Russ.).
6. Kyrgys, Z. K. (1997) “O tuvinskikh ehpicheskikh napevakh” [About Tuvan
epic tunes], Tuvinskie geroicheskie skazaniya [Tuvan heroic tales], Sost. S. M.
Orus-ool, Novosibirsk, Nauka, p. 39-52. (In Russ.).
7. Kyrgys, Z. K. (1992) “Pesennaya kul’tura tuvinskogo naroda” [Song culture of
the Tuvan people], Kyzyl, Tuvinskoe knizhnoe izdatel’stvo, 144 p. (In Russ.).
8.мLobkova, G. V. (2024) “Sovremennye tendentsii razvitiya rossi-
iskoi ehtnomuzykologii” [Current Trends in the Development of Russian
Ethnomusicology], Opera musicologica, T. 16. № 2. p. 8–15. https://doi.
org/10.26156/operamus.2024.16.2.001. (In Russ.).
66
===== СТРАНИЦА 67 =====
Баранмаа А. Д-Б.
9. Novikova, O. V. (2013) “Zvukovysotnaya organizatsiya tuvinskogo geroi-
cheskogo skazaniya «Khunan-KarA»” [The sound-height organization of the
Tuvan heroic tale “Khunan-Kara”], Yazyki i fol’klor korennykh narodov Sibiri
[Languages and Folklore of the Indigenous Peoples of Siberia], Vyp. № 24 (№ 1),
p. 65–69. (In Russ.).
10. Novikova, O. V. (2014) “Lado-melodicheskie zakonomernosti v tuvinskom
geroicheskom skazanii «Khunan-KarA»” [Lado-melodic patterns in the Tuvan
heroic tale «Khunan-Kara»], Voprosy ehtnomuzykoznaniya [Questions of ethno-
musicology], №7 (2014 № 2). Moscow, p. 108–119. (In Russ.).
11. ммOndar, M. V. (2020) “Osobennosti yazyka tuvinskikh geroicheskikh skaza-
nii (v sopostavitel’nom aspekte)” [Features of the Language of Tuvan Heroic Tales
(in a Comparative Aspect)], Abstract of Ph.D dissertation, Philologi, Institute of
Linguistics of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia. https://www.
prlib.ru/item/1818924#v=d&z=2&n=5&i=16866121_doc1.tiff&y=-8&x=570. (In
Russ.).
12. Orus-ool, S. M. (1997) “Tuvinskie geroicheskie skazaniya” [Tuvan heroic
tales], Tuvinskie geroicheskie skazaniya [Tuvan heroic tales], Sost. S. M. Orus-
ool, Novosibirsk, Nauka. p. 10-38. (Pamyatniki fol’klora narodov Sibiri i Dal’nego
Vostoka). (In Russ.).
13. Samdan, Z. B. (1994) “Mir tuvinskoi skazki” [The world of the Tuvan
fairy tale] Tuvinskie narodnye skazki [Tuvan Folk Tales], Sost. Z. B. Samdan,
Novosibirsk, Nauka. p. 10-34. (In Russ.).
14. Taube, EH. (1994) “Predislovie” [The preface], Skazki i predaniya altaiskikh
tuvintsev. Sobrany EH. Taube. Avtorizovannyi perevod s nemetskogo B. E.
Chistovoi [Fairy Tales and Legends of the Altai Tuvan People. Collected by
E. Taube. Authorized translation from German by B. E. Chistova], Moscow,
Vostochnaya literatura, 382 p. (Skazki i mify narodov Vostoka). (In Russ.).
15. “Tuvinskie geroicheskie skazaniya” (1997) [Tuvan Heroic Tales], Sost. S. M.
Orus-ool, Novosibirsk, Nauka. (Pamyatniki fol’klora narodov Sibiri i Dal’nego
Vostoka). (In Russ.).
16. “Tuvinskie narodnye skazki” (1994) [Tuvan Folk Tales], Sost. Z. B. Samdan,
Novosibirsk, Nauka. (In Russ.).
17. Yusha, ZH. M. (2020) “Geroicheskie skazaniya v fol’klornoi traditsii tuvint-
sev Kitaya” [Heroic Tales in the Folklore Tradition of the Tuvans of China],
Vestnik Severo-Vostochnogo federal’nogo universiteta imeni M. K. Ammosova:
Seriya Ehposovedenie [ ], № 4 (20), p. 29-39. (In Russ.).
Информация об авторе
Аясмаа Д-Б. Баранмаа, Тувинский институт гуманитарных и прикладных
социально-экономических исследований при Правительстве Республики
67
===== СТРАНИЦА 68 =====
Азиатские исследования: история и современность, №4 (16), 2025
Тыва, Кызыл, Россия; 667000, Россия, Кызыл, ул. Кочетова 4.
E-mail: mayasmaa@mail.ru
РИНЦ Author ID: 499004
Information about the author
Ayasmaa D-B. Baranmaa, Tuvan Institute of Humanities and Applied Socio-
Economic Research under the Government of the Republic of Tuva, Kyzyl, Russia;
667000, Russia, Kyzyl, Kochetova 4.
E-mail: mayasmaa@mail.ru
ORCID: 0000-0002-7076-8416
©Баранмаа А. Д-Б., 2025
68
