Article text in PDF->TXT format
Download TXT
===== СТРАНИЦА 118 =====
118 Азиатские исследования: история и современность, № 1(1), 2022
УДК 394
Этнические группы кобдинских тувинцев
Монголии
Ганболд Монгонхуугийн
Кобдоский государствннный университет, Ph.D, преподаватель, Кобдо, Монголия,
ganboldmongonkhuu@yahoo.com.
Аннотация. В статье дано описание состава этнических групп тувинцев сомона Буянт Кобдоского аймака
Монголии, переселившихся в данную местность в 1930-40 гг. с территории нынешнего Синьцзян-Уйгурского
автономного района Китайской Народной Республики. Приведены данные о количестве представителей
различных родов в настоящее время, территории их расселения, исторические сведения о вхождении
рассматриваемых этнических групп в один из трех тувинских хошунов алтайских урянхайцев, представлены
полевые материалы, содержащие сведения о происхождении родов иргит, хаа-дарган, хөйүк, чаг-тыва.
Показано, что основное различие этнических групп состоит в преобладающем типе их хозяйственной
деятельности: чаг-тыва (охота), иргит (скотоводство), донгак (кузнечное дело).
Ключевые cлова: Монголия, кобдинские тувинцы, этнические группы, иргит, соян, хойук, чаг-тыва, кок-
мончак
Для цитирования: Монгонхуугийн Г. «Этнические группы кобдинских тувинцев Монголии» // Азиатские
исследования: история и современность. 2022. № 1. С. 118-124. DOI: 10.24412/2782-6139-2022-1-118-124
Ethnic Groups of the Khovd Tuvans of Mongolia
Ganbold O. Mongonkhuugiin
Khovd State University, Ph.D, Lecturer, Khovd, Mongolia, ganboldmongonkhuu@yahoo.com.
Abstract. The article describes the composition of Tuvan ethnic groups from the Buyant somon of the Khovd aimag
in Mongolia, who moved to that area in 1930-1940 from the territory of the Xinjiang Uygur Autonomous Region of
the People's Republic of China. Data about the number of representatives of various clans at the present time, the
territory of their settlement, historical information about the inclusion of the considered ethnic groups into one of
three Tuvan khoshuns of the Altai Uriankhians are given; field materials containing information on the origin of irgit,
khaa-dargan, khöyuk, chag-tyva clans are presented. It is shown that the main difference between ethnic groups is
the predominant type of their economic activity: chag-tyva (hunting), irgit (cattle breeding), dongak (blacksmithing).
Keywords: Mongolia, the Khovd Tuvans, ethnic groups, irgit, soyan, khoyuk, chag-tyva, kok-monchak
For citation: Mongonkhuugiin, G. (2022) “Ethnic groups of the Khovd Tuvans of Mongolia” // Asian Studies: History
and Modernity, no. 1, p. 118-124. DOI: 10.24412/2782-6139-2022-1-118-124
Целью данной статьи является описание состава этнических групп
тувинцев, проживающих в настоящее время в сомоне Буянт Кобдоского
аймака Монголии. Тувинцы Монголии род обозначают словом сөөк
(букв. – «кость»), что соответствует принятому в русскоязычной
литературе термину сеок, в то время как тувинцы Республики Тыва
обозначают словом омак (монг. омог). У кобдинских тувинцев в
основном представлены следующие роды: иргит (во множественном
числе - иргиттер), чаг-тыва (во множественном числе - чаг-тывалар),
хөйүк (во множественном числе - хөйүктер), соян (монг. соён), хаа-
===== СТРАНИЦА 119 =====
Asian Studies: History and Modernity, № 1(1), 2022 119
дарган. В данной работе в круглых скобках приводятся принятые в
монголоязычной литературе варианты написания этнонимов.
Носители этнонима иргит (монг. иргид) подразделяются на восемь
подгрупп: адай-иргит, ак-иргит, беглиг-иргит, калчан-иргит (монг.
галжан иргид), моол-иргит, оол-иргит, чооду-иргит (монг. чоод иргид),
шунгуур-иргит; носители этнонима чаг-тыва (монг. жагдува) на кара-
чаг-тыва и сарыг-чаг-тыва; носители этнонима хөйүк (монг. хөег) на
донгак-хөйүк, жалангаш-хөйүк, казак-хөйүк (монг. газак-хөйүк), кара-
хөйүк, монгуш-хөйүк, партагаш-хөйүк, хаа-хөйүк, хоед-хөйүк (монг.
хойд хөег), хөр-хөйүк; носители этнонима соян на кара соян (монг. хар
соён), кызыл соян (монг. улаан соён), ак соян (монг. цагаан соён).
Основное различие этнических групп состоит в их хозяйственной
деятельности. Так, представители группы чаг-тыва занимаются в
основном охотой, иргиты – скотоводством, в группе хөйүк род донгак
известен своим искусным кузнечным делом. О запрете брака внутри
одного рода свидетельствует бытующая среди тувинцев поговорка:
Эцгийн урагтай эс гэрлэх Из отцовского рода не женятся,
Эхийн ургийг цэнэж гэрлэх С осторожностью – из материнского рода.
Иргит (монг. иргэд) - одна из основных этнических групп хошуна Кок-
мончаков (тув. көк-мончак, монг. хөх мончоог). Этноним зафиксирован
в фонетических вариантах иргит, иргид, ирхэт, монголы называют
эрхэт. Происхождение этнонима, по мнению некоторых исследователей,
восходит к древнетюркскому слову ирки(н) - «гражданин», «народ»
путем присоединения аффикса -д(-т) [Дугаров 2002, с. 150].
По материалам полевых исследований, проведенных в сомонах
Цэнгэл Баян-Улэгэйского аймака, Буянт Кобдоского аймака и Заамар Тув
аймака, зафиксированы следующие подгруппы: адай-иргит, ак-иргит,
арыг-иргит (монг. жинхэнэ иргид), беглиг-иргит, биче-иргит, казак-
иргит (монг. газак иргид), дунгуш-иргит, жангыыр-иргит, калчан-иргит,
кара-иргит, кызыл-иргит, моол-иргит, мунгуш-иргит, оорцог-иргит,
улуг-иргит, чооду-иргит (монг. чоод иргид), шунгуур-иргит [Баатархүү
2013, с. 67], а также донгак-иргит, кара-иргит (монг. хар иргид), өөлет-
иргит [Очир 1993, с. 60]. В связи с тем, что из рода улуг-иргит выбирали
нойона, управляющего хошуном, улуг-иргид называют еще беглиг-
иргит, т.е. иргиты, имеющие князя бег [Гагаа 2009, с. 18].
Наименование подгрупп показывает, что этническая группа иргит
вобрала в себя тюркские и монгольские элементы. В Монголии этническая
группа иргит помимо тувинцев зафиксирована и у монголов в сомонах
===== СТРАНИЦА 120 =====
120 Азиатские исследования: история и современность, № 1(1), 2022
Тариат Архангайского аймака, Их-Уул и Тосонцэнгэл Завханского
аймака, Шинэ-Идэр и Жаргалант Хубсугульского аймака [Баатархүү
2013, т. 68]. Кроме этого, по нашим материалам представители данной
этнической группы в настоящее время зафиксированы в большом
количестве среди алтайских урянхайцев и проживают в смежных
территориях с тувинцами, таких как сомоны Алтай, Буянт, Алтанцөгц,
Бугат Баян-Улэгэйского аймака, а также в незначительном количестве
среди бурятов в сомонах Дадал и Биндэр Хэнтийского аймака Монголии.
Такое распространение представителей данной группы показывает,
что с древних времен их было много, они имели широкое взаимодействие
с соседними аймаками и государствами, принимали активное участие
в исторических событиях [Очир 2011, с. 50]. О происхождении рода
нет единого мнения, высказаны гипотезы о самодийском, уйгурском
и тюркском происхождении. Однако, согласно устной истории, род
получил своё название от названия дерева ыргай ‘ирга’, в сени которого
родился предок рода [Баатархүү 2008, с. 2]. Кроме этого, говорят, что
иргиты произошли от берёзы, у них мать берёза. «Когда мы были
маленькими, нас не подпускали к берёзе. Говорили, что она наша
праматерь. Если выдернешь ветку, то волосы твои повыдергиваем, так
говорили» [Баатархүү 2010].
При первой перекочевке тувинцев в сомон Буянт Кобдоского аймака
Монголии из Китая, говорят, было пять семей иргитов. В настоящее
время здесь зафиксированы представители четырех подгрупп: адай-
иргит, беглиг-иргит, калчан-иргит, чооду-иргит.В сомоне Цэнгэл Баян-
Улэгэйского аймака проживают представители семи подгрупп: адай-
иргит, ак-иргит, беглиг-иргит (улуг-иргит), казак-иргит, калчан-иргит,
моол-иргит, шуңгуур-иргит [Гагаа 2009, с. 17-18].
Чаг-тыва (монг. жагдува, жаг дува, чаг тува). В Цинский период так
назывался один из четырех сомонов хошуна кок-мончаков. В сомоне
Буянт Кобдоского аймака Монголии зафиксированы две подгруппы: кара-
чаг-тыва и сарыг-чаг-тыва, тогда как в сомоне Цэнгэл Баян-Улэгэйского
аймака – три подгруппы: ак-чаг-тыва, кара-чаг-тыва и сарыг-чаг-тыва.
В Республике Тыва РФ этническая группа чаг-тыва не зафиксирована.
О происхождении данной группы существует несколько версий:
1) Однажды тувинский нойон был на охоте и достиг горы Эмиктиг
(монг. Мээмт, букв. ‘грудастая; с грудью’), имеющей форму, похожую на
грудь скота. На той горе в шалаше жил старик с мальчиком. На вопрос
нойона: «Что за мальчик с тобой живёт?», старик ответил: «Однажды
я пошел на место, куда в грозу ударила молния. Там оказался ребенок
со спутавшейся на ирге пуповиной. Пуповину я перевязал волосом и
===== СТРАНИЦА 121 =====
Asian Studies: History and Modernity, № 1(1), 2022 121
вырастил». В честь приезда нойона мальчик заколол козерога, в это
время пошел сильный дождь, и тогда он накрыл коня нойона сальником
козерога. В благодарность нойон взял мальчика к себе и дал ему имя
Чаг-тыва (букв. ‘Сало-тувинец’). С тех пор у представителей рода чаг-
тыва существует запрет на рубку ирги. Впоследствии мальчик вырос,
женился, у него родилось два сына, которым дали имена Кара-Чаг-Тыва
и Сарыг-Чаг-Тыва. Если тувинцы в целом воздерживаются употреблять в
качестве топлива деревья, пораженные молнией, то представителям чаг-
тыва не запрещено брать огонь от горящего дерева либо само пораженное
дерево в качестве топлива, так как они произошли от молнии, поэтому
их она не поражает [Баатархүү 2006, т. 19]. Основная идея данного мифа
состоит в выделении рода чаг-тыва в категорию людей с белой костью,
небесного происхождения.
2) Как-то раз на охоте охотника настиг сильный ливень. Он укрылся
под нависающей скалой и вдруг услышал плач младенца. Удивившись,
он дошел до места, откуда доносился плач, и увидел ребенка,
рожденного деревом и все еще связанного с ним пуповиной. Охотник
был бездетным и поэтому очень обрадовался тому, что Небо подарило
ему мальчика. Хотел было отрезать пуповину, но, оказалось, что нож
оставил у охотничьего костра. Тогда он вытащил огниво и попытался им
отсоединить пуповину мальчика, но огниво вымокло от дождя, и искра
не высекалась. При трении об камень высеклась искра, в это время снова
прогремел гром, усилился ливень, и в соседнее дерево ударила молния
и оно загорелось. Тогда охотник взял огниво и стал стучать по нему
раскаленным докрасна камнем, отчего оно заточилось. Этим огнивом
он отрезал пуповину мальчика и взял его к себе. Вырастил мальчика на
мясе охотничьей добычи и благословил такими словами: «Чаңныктан
оттуг чаг тыва деп чурт бооп чорсун» (букв. ‘С огнём от молнии чаг-
тыва – пусть будет жить в краю с таким названием’). Мальчик вырос и
положил начало сеоку чаг-тыва [Баатархүү 2006, с. 19].
3) Мальчик сирота проявил находчивость – добыл огонь от сверкания
молнии путем розжига козлиного сала от искры и стал чаг-тыва (букв.
‘сало-тыва’) [Бадамхатан, Золбаяр, 1996, с. 302].
Кроме указанных выше, в научный оборот введено еще несколько
гипотез о происхождении этнонима. Так, происхождение этнонима
возводят к предку, рожденному возле саксаула: «Слово жаг означает
‘саксаул’ (монг. заг). Произошло от ребенка, рожденного под сенью
саксаула» [Баатархүү 2008, т. 2]. Согласно устной информации Ч. М.
Доржу, полученной во время поездки к тувинцам Западной Монголии,
чаг-тыва представляют собой чистых тувинцев, без примеси [Татаринцев
===== СТРАНИЦА 122 =====
122 Азиатские исследования: история и современность, № 1(1), 2022
1995, с. 109].
Хөйүк (монг. Хөег). Является основной этнической группой хошуна
Кок-мончаков и подразделяется на следующие подгруппы: донгак-хөйүк,
жалангаш-хөйүк, иргид-хөйүк, казак-хөйүк, кара-хөйүк, кызыл-хөйүк,
монгуш-хөйүк, моол-хөйүк, мунгаш-хөйүк, мунгуш-хөйүк, партагаш-
хөйүк, хаа-хөйүк, хөртүлдээш-хөйүк, шанагаш-хөйүк, шунгуур-хөйүк.
По данным Б. Баатархуу, род хөйүк происходит от девяти братьев,
поэтому называют себя еще тос хөйүк (букв. ‘девять хөйүк’) [Баатархүү
2013, с. 70]. В работе А.Очира зафиксированы следующие подгруппы:
газак-хөйүк, донгак-хөйүк, жалангаши-хөйүк, кывшаак-хөйүк, монгуш-
хөйүк, партыгааш-хөйүк, хаа-хөйүк, хара-хөйүк, хойд-хөйүк, хөр-хөйүк
[Очир 1993: 60]. Старшим считается подгруппа хаа-хөйүк. Согласно
легенде, рассказанной Б. Баатархуу представителем рода хаа-хөйүк
Дарийн Зундуй, проживающим в сомоне Заамар Тув аймака, этноним
происходит от двух слов: хаа восходит к хараган ‘карагана, караганник’
и хөйүк – к хөө ‘сажа’, так как предок данного рода родился у матери,
рожавшей на саже от сожженного на костре караганника [Баатархүү
2008, с. 2]. В сомоне Буянт Кобдинского аймака Монголии в основном
проживают представители хаа-хөйүк и донгак-хөйүк, и, по их мнению,
основным является род донгак, именно от рода донгак ответвился род
хөйүк.
Соян (монг. соён). Среди тувинцев сомона Буянт зафиксированы
представители групп ак-соян, кара-соян и кызыл-соян. Этническая группа
соян широко представлена среди алтайских урянхайцев Монголии. В
настоящее время они проживают также в местностях Улаан-Хад сомона
Алтай Баян-Улэгэйского аймака и Хөлцөөт сомона Буянт Кобдоского
аймака.
Хаа-дарган (хаалар). Ранее этническая группа входила в состав
хошуна Кок-мончаков, в настоящее время её представители проживают
в сомонах Буянт Кобдоского аймака и Цэнгэл Баян-Улэгэйского аймака
Монголии. В других местах проживания тувинцев не зафиксированы.
Согласно устной истории, род происходит от двух телохранителей нойона
хиа правой и левой руки. У нойона был слишком крутой нрав, отчего
рядом с ним никто не мог долго удержаться. Говорят, что только эти двое
хиа смогли долго продержаться, вследствие чего были произведены в
звание дархана, т.е. получили привилегии, став неприкосновенными и
освобожденными от податей и налогов. Потомки этих двух хиа дарханов
и составляют род хиа дарган, название которого со временем стало хаа
дарган [Баатархүү 2006, с. 50].
Следует отметить, что этнические группы кобдинских тувинцев в
===== СТРАНИЦА 123 =====
Asian Studies: History and Modernity, № 1(1), 2022 123
Цинский период входили во все три тувинские хошуны в составе семи
хошунов алтайских урянхайцев. Представители иргит, чаг-тыва, хөйүк,
хаа-дарган были в хошуне Кок-мончаков (хошун Шар даа), а соян, кара-
соян, кызыл-соян – в хошунах кара-соянов и ак-соянов. По состоянию
на 22.09.2014 г., по данным администрации сомона Буянт Кобдоского
аймака, из 380 тувинцев сомона 105 относят себя к роду донгак (көк-
донгак 6, донгак-хөйүк 2), хаалар 27, марал 23, адай 11, иргит 54 (калчан-
иргит 2), чаг-тыва 74, хаа-хөйүк 3, калчан 20, соян 26, ак-соян 3, кызыл-
соян 15, кара-соян 3, саглаар 1, ортал 6, их хойт 4, барга 5, боржигон 2.
В заключение следует отметить, что рассмотренные нами
этнические группы тувинцев ранее кочевали по северному и южному
склону Алтайского хребта совместно с другими группами семи хошунов
алтайских урянхайцев, переходя на ту или другую сторону в зависимости
от сезона. В XX в. после образования границы между Монголией и
Китаем оказались по разные стороны Алтайского хребта в разных
государствах. Тувинцы сомона Буянт Кобдоского аймака Монголии
перекочевали в 1930-40-х гг. с территории Китая в местности Таван
хайрханы булан, Шаргын тохой, Довон үзүүр, Ховдын гол, Уйлгант,
Нарийн гол, Бургасны адаг, Зумъяагийн гол, Бугат үзүүр, Баянбулаг,
Цагаан эрэг Монголии.
Литература:
1. Дугаров 2002 – Дугаров, Б. С. О происхождении рода иркит (эрхид). – Төв Азийн
нүүдэлчдийн угсаатны түүхийн асуудал. Problems of Ethnic History of Nomadic Peoples in
Central Asia. Улаанбаатар, 2002. С. 147–155.
2. Татаринцев 1995 – Татаринцев, Б. И. Два тувинских этнонима (адай, чаг-тыва) // Учение
записки ТНИИЯЛИ. Вып. XVIII. Кызыл, 1995. С. 102-116.
3. Баатархуу 2006 – Баатархүү, Б. Баян-Өлгий аймгийн Цэнгэл суманд явуулсан хээрийн
судалгаа. Түүхийн хүрээлэн. Түүхийн баримт мэдээллийн төв. 2006. 403 с. (На монг. яз.).
4. Баатархуу 2010 – Баатархүү, Б. Баян-Өлгий аймгийн Цэнгэл суманд явуулсан хээрийн
судалгаа. Түүхийн хүрээлэн. Түүхийн баримт мэдээллийн төв. 2010. 74 с. (На монг. яз.).
5. Баатархуу 2011 – Баатархүү, Б. Баян-Өлгий аймгийн Цэнгэл суманд явуулсан хээрийн
судалгаа. Түүхийн хүрээлэн. Түүхийн баримт мэдээллийн төв. 2011. 56 с. (На монг. яз.).
6. Баатархүү 2013 – Баатархүү, Б. Монголын тувачуудын овгийн бүрэлдхүүн, гарал, тархац
// Тува: түүх, хэл, соёл / Эмхэтгэсэн Б. Түвшинтөгс, А. Гонгор. Bibliotheca oiratica XXIX.
Улаанбаатар, 2013. 59–92-р т. (На монг. яз.).
7. Баатархүү 2008 – Баатархүү Б. Төв аймгийн Заамар суманд амьдардаг тувачуудын дунд
явуулсан хээрийн судалгаа. Түүхийн хүрээлэн. Түүхийн баримт мэдээллийн төв. 2008. 76
с. (На монг. яз.).
8. Бадамхатан, Золбаяр 1996 – Бадамхатан, С., Золбаяр, Г. Тува-Малчин // Монгол улсын
угсаатны зүй. III боть. Буриад, Барга, Үзэмчин, Дарьганга, Хотон, Тува-Цаатан, Тува-
Малчин, Хамниган ястнуудын угсаатны зүй (XIX – XX зууны зааг үе) / Эрхэлсэн С.
Бадамхатан. Улаанбаатар: Улсын хэвлэлийн газар, 1996. 300–330-р т. (На монг. яз.).
9. Гагаа 2009 – Гагаа, Ч. Тува өвгөний дурдатгал. Улаанбаатар, 2009. 258 х. (На монг. яз.).
10. Очир 1996 – Очир, А. Монголын Ойрадуудын түүхийн товч / Ред. Ч. Далай. Улаанбаатар,
1993. 94 х. (На монг. яз.).
11. Очир 2011 – Очир, А. Монголын түүхийн судалгаа. III. Угсаатны судлал, нэр зүйн бүтээлүүд.
===== СТРАНИЦА 124 =====
124 Азиатские исследования: история и современность, № 1(1), 2022
Улаанбаатар, 2011. 440 х. (На монг. яз.).
References:
1. Dugarov, B. S. (2002) O proishozhdenii roda irkit (jerhid) [About the origin of the genus Irgit
(jerhid)], Problems of Ethnic History of Nomadic Peoples in Central Asia. Ulaanbaatar, p. 147–
155. (In Mong.).
2. Tatarintsev, B. I. (1995) Dva tuvinskih jetnonima (adaj, chag-tyva) [Two Tuvan ethnonyms (adai,
Chag-tyva)], Uchenie zapiski TNIIJaLI, issue XVIII, Kyzyl, p. 102-116. (In Russ.).
3. Baatarhuu, B. (2006) Bajan-Өlgij ajmgijn Cjengjel sumand javuulsan hjejerijn sudalgaa
[Fieldwork conducted in Tsengel Sum, Bayan-Ulgii aimag], Tүүhijn hүrjejeljen, Tүүhijn barimt
mjedjejellijn tөv. 403 р. (In Mong.).
4. Baatarhuu, B. (2010) Bajan-Өlgij ajmgijn Cjengjel sumand javuulsan hjejerijn sudalgaa [Field
survey conducted in Tsengel Sum, Bayan-Ulgii aimag], Tүүhijn hүrjejeljen, Tүүhijn barimt
mjedjejellijn tөv. 74 р. (In Mong.).
5. Baatarhuu, B. (2011) Bajan-Өlgij ajmgijn Cjengjel sumand javuulsan hjejerijn sudalgaa [Field
survey conducted in Tsengel Sum, Bayan-Ulgii aimag], Tүүhijn hүrjejeljen, Tүүhijn barimt
mjedjejellijn tөv. 56 р. (In Mong.).
6. Baatarhuu, B. (2013) Mongolyn tuvachuudyn ovgijn bүrjeldhүүn, garal, tarhac [Formation, origin
and distribution of Tuvan peoples in Mongolia], in Tuva: tүүh, hjel, sojol, ed. by B. Tүvshintөgs,
A. Gongor, Bibliotheca oiratica XXIX, Ulaanbaatar, p. 59–92. (In Mong.).
7. Baatarhuu B. (2008) Tөv ajmgijn Zaamar sumand am'dardag tuvachuudyn dund javuulsan
hjejerijn sudalgaa [Fieldwork conducted among Tuvans living in Zaamar Sum, Töv aimag],
Tүүhijn hүrjejeljen, Tүүhijn barimt mjedjejellijn tөv. 76 р. (In Mong.).
8. Badamhatan, S., Zolbajar, G. (1996) Tuva-Malchin [Tuvan-Herder], Mongol ulsyn ugsaatny zүj,
III bot', Buriad, Barga, Үzjemchin, Dar'ganga, Hoton, Tuva-Caatan, Tuva-Malchin, Hamnigan
jastnuudyn ugsaatny zүj (XIX – XX zuuny zaag үe), edited by S. Badamhatan, Ulaanbaatar,
Ulsyn hjevljelijn gazar, p. 300–330. (In Mong.).
9. Gagaa, Ch. (2009) Tuva өvgөnij durdatgal [The memory of an old Tuvan man], Ulaanbaatar, 258
p. (In Mong.).
10. Ochir, A. (1993) Mongolyn Ojraduudyn tүүhijn tovch [Brief History of the Oirats of Mongolia].
Ed. by Ch. Dalaj, Ulaanbaatar, 94 p. (In Mong.).
11. Ochir, A. (2011) Mongolyn tүүhijn sudalgaa [Mongolian historical research], vol. 3, Ugsaatny
sudlal, njer zүjn bүtjejelүүd, Ulaanbaatar, 440 p. (In Mong.).
Информация об авторе:
Ганболд Монгонхуугийн, Кобдоский государственный университет, Ph.D, преподаватель,
Кобдо, Жаргалант сум, Монголия, ganboldmongonkhuu@yahoo.com.
Information about the author:
Ganbold O. Mongonkhuugiin, Ph.D, Lecturer, Khovd State University, Khovd, Jargalant sum, Mongolia,
ganboldmongonkhuu@yahoo.com.
© Монгонхуугийн Г., 2022
(Перевод с монгольского языка на русский язык выполнен Л. К. Хертек)
