Article text in PDF->TXT format
Download TXT
===== СТРАНИЦА 50 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
Научная статья
УДК 398.89
ЭТНИЧЕСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ДИАЛОГ: НАРОДНЫЕ ПЕСНИ
ТУВИНЦЕВ ЦЭНГЭЛА И ИХ ЗАИМСТВОВАНИЯ
Ульяна О. Донорова
Тувинский институт гуманитарных и прикладных соци-
ально-экономических исследований при Правительстве
Республики Тыва, кандидат филологических наук, веду-
щий научный сотрудник, Кызыл, Республика Тыва,
Россия, ochur-ool@mail.ru
Аннотация. В статье проведен анализ традиционных песен тувин-
цев сумона Цэнгэл1 Баян-Улэгэйского аймака западной Монголии, которые
представляют собой древнее культурное наследие, отражающее мудрость
народа с уникальными мелодическими оборотами и разнообразием жанров.
Рассматриваются базовые традиционные песни ценгельских тувинцев
Монголии, собранные во время экспедиции в 2015 г., а также представлен
сравнительный анализ общих и локальных характеристик с материалами
предыдущих исследователей Э. Таубе, Г. Золбаяр и др., начиная с 1966 г.
Автор приходит к выводу, что с конца 1980-х годов прошлого века гастроли
фольклорно-этнографического ансамбля «Тыва» способствовали культи-
вированию народных и авторских песен ценгельских тувинцев, что стало
важной вехой в истории современной культуры Тувы. Мотивы песен, таких
как «Мажалыкта турган чылгымның» («Табун мой у сопки») и «Коңгурей»,
исполненных цэнгэльской вокально-инструментальной группой «Ак Бедик»
(Белая высота/возвышенность), представляют собой интересный объект
для исследования в контексте культурной трансформации и интерпретации
традиционного искусства. Эти произведения, первоначально сохранившие
свою аутентичность, со временем были адаптированы и переосмыслены, что
1
Слово «Цэнгэл» в переводе означает 1. ‘веселье, развлечение’; 2. ‘наслаждение, блажен-
ство’ [Большой академический монгольско-русский словарь в 4-х томах/ отв. ред. Г.Ц. Пюр-
беев. М.: «Академия», 2001. 1356 с.; Большой современный русско-монгольский, монголь-
ско-русский словарь/Ю. Кручкин.
М.: «Восток-Запад», 2006. 921 с.]. Это географическое название обозначено на карте совре-
менной Монголии. Данная местность издавна известна как монг. «Хөшөөт», на тувинском
«Көжээлиг» (имеющий стелу, балбал).
50
===== СТРАНИЦА 51 =====
Донорова У.О.
позволило им занять значительное место в репертуаре всемирно известной
фолк-группы «Хун-Хурту».
Данная трансформация свидетельствует о динамичности культурных
процессов и способности традиционных мотивов находить новое звучание
в современных интерпретациях. Включение цэнгэльских народных песен в
международный контекст не только способствует их популяризации, но и
подчеркивает уникальность культурного наследия этнических тувинцев в
Монголии. Судьба этих песен отражает не только локальную, но и мировую
культурную самобытность, что делает их важным объектом для дальнейшего
изучения в области музыкальной антропологии и культурологии.
Ключевые слова. традиционные песни, музыкальный фольклор,
ценгельские тувинцы, этнические тувинцы с. Цэнгэл Баян-Улегейского
аймака Монголии, культурные заимствования, трансформация народных
песен
Для цитирования: Донорова У. О. «Этнический музыкальный диалог:
народные песни тувинцев Цэнгэл и их заимствования» // Азиатские
исследования: история и современность. 2025. № 2 (14). С. 50–63. DOI:
10.63124/2782-6139-2025-2-14-50-63
ETHNIC MUSICAL DIALOGUE: FOLK SONGS OF THE TUVANS
FROM TSENGEL AND THEIR BORROWINGS
Ulyana O. Donorova
Tuvan Institute of Humanitarian and Applied Social and Economic Research
under the Government of the Republic of Tuva, Cand. of Sci. (Philology), Senior
Researcher, Kyzyl, Republic of Tuva, Russia, ochur-ool@mail.ru
Abstract. The article analyzes the traditional songs of the Tuvans of the
Tsengel sumon of the Bayan-Ulgii aimag of Western Mongolia, which represent an
ancient cultural heritage reflecting the wisdom of the people with unique melodic
turns and a variety of genres. The article examines the basic traditional songs of
the Tsengel Tuvans of Mongolia, collected during an expedition in 2015, and also
presents a comparative analysis of general and local characteristics with the mate-
rials of previous researchers E. Taube, G. Zolbayar and others, starting from 1966.
The author concludes that since the end of the 1980s of the last century, the tours
of the folklore and ethnographic ensemble “Tyva” have contributed to the culti-
vation of folk and original songs of the Tsengel Tuvans, which has become an
important milestone in the history of the modern culture of Tuva. The motives
of songs such as “Mazhalykta turgan chylgymnyng” (“My herd at the hill”) and
“Kongurei”, performed by the Sengel vocal and instrumental group “Ak Bedik”,
represent an interesting object for research in the context of cultural transforma-
51
===== СТРАНИЦА 52 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
tion and interpretation of traditional art. These songs, which initially retained their
authenticity, were adapted and reinterpreted over time, which allowed them to take
a significant place in the repertoire of the world-famous folk group “Hun-Hurtu”.
This transformation demonstrates the dynamism of cultural processes and
the ability of traditional motives to find new sounds in modern interpretations. The
inclusion of Tsengel folk songs in the international context contributes not only
to their popularization, but also emphasizes the importance of cultural heritage in
a globalized world. Thus, the fate of these songs reflects local and global cultural
identity, which makes them an important object for further study in the field of
musical anthropology and cultural studies.
Keywords: traditional songs, musical folklore, Tsengel Tuvans, Altai
Uriankhai (Tuvans), ethnic Tuvans of the village of Tsengel, Bayan-Ulgiysky
aimag, Mongolia, cultural borrowings, transformation of folk songs
For citation: Donorova, U.O. (2025), “Ethnic musical dialogue: folk songs
of the tuvinians Tsengel and their borrowings”// Asian Studies: History and
Modernity, no. 2 (14), p. 50–63. DOI: 10.63124/2782-6139-2025-2-14-50-63
Введение
В прошлом, в XVII и первой пол. XVIII вв., кочевья тувинских
племён охватывали огромную территорию: на юг они простирались через
Монгольский Алтай до верховьев Урунгу, Чёрного Иртыша [История Тувы
2001, с. 216]. С течением времени тувинское население Монгольского Алтая
в значительной мере подверглось омонголиванию, и лишь часть его до сих
пор сохранила тувинский язык. Можно полагать, что тувинское населе-
ние Монгольского Алтая хотя бы частично было здесь исконным. Тувинцы
сумона Цэнгэл утверждают, что они родом из этих краёв и отсюда распро-
странились на территорию современной Тувы [Pegg, 1992, с.34]. Сейчас эта
этническая группа известна как «Алтайн урианхай/тувачууд» (алтайские
урянхайцы/тувинцы) [Баярхүү, 2023, с. 26].
Цэнгэльский сумон Баян-Ульгийского аймака расположен на севе-
ро-западной границе Монголии, соседствуя с восточно-северной стороны с
Республикой Алтай России и с западной стороны – с Синьцзянь-Уйгурским
автономным округом Китая. Исторические предпосылки и современное
состояние этнических тувинцев сумона Цэнгэл описаны в книге талантли-
вого педагога, носителя традиции и мастера слова – Шуңгуур Иргита Жамбаа
оглу Баярхүү [Баярхүү, 2023, с.30]. Алтайские тувинцы испокон веков ведут
кочевой образ жизни, занимаются скотоводством и традиционными ремес-
лами. Их культура включает в себя богатое устное народное творчество,
горловое пение и народные танцы. Тувинцы сохраняют свои языковые и куль-
турные особенности, что делает их важной частью многообразия Монголии.
52
===== СТРАНИЦА 53 =====
Донорова У.О.
Они обладают богатой музыкальной традицией, которая включает в себя
горловое пение (тув. хөөмей, монг. хөөмий), народные песни и инстру-
ментальные композиции. Традиционные песни тувинцев играют ключе-
вую роль в их социальной и культурной жизни. Они не только развлекают,
но и служат важным средством передачи знаний, историй и традиционных
обычаев от поколения к поколению. В этих песнях отражен общий культур-
ный код народа, который сохраняет свое генетическое родство, несмотря на
изменения во времени. Как отмечают исследователи, тюркоязычные народы,
включая тувинцев, отличаются не только территориально-географически,
но и музыкально-типологически [Утегалиева, 2016; Кондратьев, 2024]. В
последние годы наблюдается положительное отношение со стороны властей
Монголии к традициям этнических тувинцев, проживающих в с. Цэнгэл, что
способствует их сохранению: включают в образовательный процесс часы
тувинского языка, снабжают литературой на их родном языке. Местные
праздники и фестивали позволяют тувинцам делиться своей культурой с
другими народами и привлекать внимание к своему наследию. Следует отме-
тить, что музыкальный фольклор цэнгэльских тувинцев еще мало изучен.
В сумоне Цэнгэл нам удалось поработать с тувинцами (четверо мужчин
и две женщины) в качестве информантов, которые являются носителями
тувинского языка и культуры (см. Таблицу №1). Отметим, что цэнгэльские
тувинцы очень открытые и гостеприимные люди, разговор проходил очень
легко, в доступной форме. Видно, что наших информантов неоднократно
записывали разные исследователи из Центральной Тувы, так как большин-
ство из них являются коренными носителями местного фольклора. По мате-
риалам экспедиции 2015 г., нами обнаружено: из жанров песенного и обря-
дового фольклора цэнгэльских тувинцев выделяются образцы монгольских
песен моол ыры/монг. ардин дуу; припевок тув. кожамык, цэнг. кожар-
лажыр / монг. харилцаа дуу или богино дуу; авторских песен авторлуг ыры;
колыбельных өпей ыры/ монг. бүүвей; скотоводческие заговоры овце тув. хой
тоотпалаары/цэнг. хой төөгүлээри, козе тув. өшкү чичиилээри/цэнг. өшкү
чигүүлээри, корове тув. инек хөөглээри / цэнг. инек хөөрлээри.
Среди собранных материалов нами выделена жанровая подгруппа
тувинских традиционных песен кожамык/кожарлажып ырлаары, монг.
харилцаа дуу/ богино дуу, которые немало встречается в музыкальном фоль-
клоре цэнгэльских тувинцев. Для припевок кожамык характерны: четкая
квадратная структура, повторяющийся ритмический рисунок, пентатонная
ладовая организованность, в которой подчиняется содержание шуточного
текста (в основном главенствует любовная тематика) и легко запоминающая
мелодия в подвижном темпе. Следует отметить, что в большинстве случаев
53
===== СТРАНИЦА 54 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
кожамык исполняется в диалоге между парнем и девушкой, или же в сорев-
новании между группами певцов. Приведены ниже нотные примеры трёх
кожамык в исполнении Бадарч Жаргалсайхана (см.Таблица №1, информант
под номером 1).
Пример №1. Запись на диктофон от 25 сентября 2015 г., нотировка
У.О. Доноровой.
Фото №1. Бадарч Жаргалсайхан, уроженец Цэнгэльского сумона Баян-Ульгийского
аймака Монголии. 2015 г. с. Цэнгэл. Фото У.О. Доноровой.
Текст Примера №1 опубликован с названием «Канчалды?» (Как было?)
в сборнике образцов устной традиции ценгельских тувинцев [Мөңгүн дагша
с.112].
Пример №2. Запись на диктофон от 25 сентября 2015 г., нотировка
У.О. Доноровой.
54
===== СТРАНИЦА 55 =====
Донорова У.О.
Текст Примера №2 опубликован с названием «Уруг-биле, сээң-биле»
(С девушкой, с тобой) в сборнике образцов устной традиции ценгельских
тувинцев [Мөңгүн дагша с.114].
Пример №3. Запись на диктофон от 25 сентября 2015 г., нотировка
У.О. Доноровой.
Информант Ж. Бадарч спел только первый куплет (Пример №3) и отка-
зался дальше исполнить песню, ссылаясь на отсутствие ответа противопо-
ложной стороны (девушки), что соответствует монг. харилцаа дуу – букв.
‘песня, которая связывает’.
Чурукпай оглу Чиметдорж (1956-2019 гг.), информант в Таблице №1 под
номером 3, самодеятельный композитор (работал учителем музыки в началь-
ной школе с. Цэнгэл) спел весь текст этой же песни с полным комментарием.
55
===== СТРАНИЦА 56 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
Оол (парень):
Кара бууралыг тевени Верблюдицу с черным самцом
Кадарар мен дээниң, канчалды? Хотела ж ты пасти, в чем дело?
Харааты хемниң иштинге У реки Харааты
Харылзажыр мен дээниң, Хотела со мною поговорить, в чем
канчалды? же дело?
Уруг (девушка):
Кара бууралыг тевем Верблюдица моя с черным самцом
Хаакка баргаш, саадады. Пошла к тальнику, припоздала.
Карааты-Хемниң эрии На берегу реки Карааты
Соок болгаш, барбадым. Холодно было, не пошла.
Оол:
Кызыл бууралыг тевени Верблюдицу с красным самцом
Кадарар мен дээниң, канчалды? Хотела ж ты пасти, в чем дело?
Кызыл ховунуң аксынга В устье красной степи
Харылзажыр дээним, канчалды? Хотела со мною связаться, в чем
же дело?
Уруг:
Кызыл бууралыг тевем Верблюдица с красным самцом
Сынга үнгеш, барбадым. Пошла на высокую гору.
Кызыл ховунуң аксынга В устье красной степи
Соок боорга, барбадым. Было холодно, не пошла.
Нам удалось записать еще один образец йөрээл-ыры, обращенный охот-
нику, исполненный информантом Чурукпай оглу Чимит-Доржу, к сожале-
нию, данный образец представлен в тексте без мелодии. Жанр йөрээл-ыры,
распространенный у других народов Монголии, явно заимствован у монго-
лов [Эрика Таубе, 1995; Кульганек, 2001].
Следует особо выделить смешанный жанр йөрээл-ыры, где органиче-
ски синтезируются благопожелание и песня под аккомпанемент тувинского
традиционного струнно-смычкового инструмента игил в исполнении инф.
Аюуш оглу Борхуу (см. Таблицу №1 под номером 2).
Бережное отношение к окружающей природе, любовь к малой родине
запечатлелись в народной песне «Эргилип аккан Ээви-Хем» (С круговоро-
56
===== СТРАНИЦА 57 =====
Донорова У.О.
тами река Ээви-Хем). Жанровая принадлежность к протяжной песне узун
ыры характеризуется заунывной лирической мелодией, украшенной долгими
распевами (один слог тянется на несколько разные звуки) и обилием длиннот
(долгие выдержанные звуки). Для узун ыры более типичны широкий диапа-
зон, сложная мелодическая линия, переменные размеры. В мелодической
линии частые переходы интервалов на разные высотные расстояния свиде-
тельствуют наличие заимствования мелоса у монгольского ардын дуу.
На этот же мотив песни «Ээви-Хем» сложены другие народные песни
(«Бөөдей өгге йөрээл» или «Бөөдей ыры»; «Дарга соңгаан»; авторская песня
дедушки Сервея «Чаагай» и др.), но только с небольшими вариационными
отклонениями в ту или иную сторону интонационного и ритмического
фигураций, в основном мелодия сохраняет прежний контур. Тексты песен
опубликованы в сборнике устного народного творчества ценгельских тувин-
цев Гагааоглу Золбаяра [Золбаяр 1993, с.27; с.30; с.34].
Традиционный репертуар продолжает сохраняться, хотя и не в полном
объеме. Например, из собранных материалов 1966-1984 гг. немецкого иссле-
дователя Эрики Таубе, удалось записать образцы «Ээви-Хем», «Бөөдей ыры»
[Таубе 1995, с. 12; с.16].
Творческая активность современных носителей фольклора прояв-
ляется в создании новых песен на различные темы. Среди опрошенных
нами информантов оказались два автора-композитора, которые исполняют
свои песни, аккомпанируя на музыкальных инструментах: 1. Чурукпай
оглу Чимит-Доржу, преподаватель музыки в общеобразовательной школе,
владеет музыкальной грамотой. Его сочиненные песни поют дети на уроках
пения, а взрослые – в часы досуга; 2. Аюуш Борхуу – известный компози-
тор, чьи песни исполняются по всему округу. Будучи слепым музыкантом и
певцом-бардом, он мастерски играет на многих музыкальных инструментах,
какие попадаются под руку. Оба автора, как правило, сами сочиняют тексты
своих песен. Несмотря на различия в стилистике, в их творчестве заметна
преемственность с традицией.
57
===== СТРАНИЦА 58 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
Фото № 2 Фото № 3
Чурукпай оглу Чимэтдорж, Аюуш Борхуу, уроженец
уроженец Цэнгэльского сумона Цэнгэльского сумона Баян-
Баян-Ульгийского аймака Ульгийского аймака Монголии.
Монголии. 2015 г. с. Цэнгэл. 2015 г. с. Цэнгэл.
Фото У.О. Доноровой. Фото У.О. Доноровой.
Заключение
Итак, музыкальный фольклор цэнгэльских тувинцев чрезвычайно богат
и разнообразен. В результате работы экспедиции было собрано немалое
количество образцов фольклора самых разных фольклорных жанров – ырлар
(песни), кожамыктар (припевки), тоолчургу чугаалар (легенды), йөрээлдер
(благопожелания), мал алзыр (скотоводческие заговоры) и игра баг кагар,
образец танца биелгээ, фрагменты воспоминаний информантов. К образ-
цам обрядового фольклора, который нам удалось записать в ходе проведе-
ния экспедиции, относятся заклинания-молитвы чалбарыг, благопожелания
йөрээл и скотоводческие заговоры. По собранным этнографическим мате-
риалам, можно наблюдать некоторые особенности. Например, при окропле-
нии утренним первым чаем шай чажары у цэнгэльских тувинцев отличается
тем, что от трёх шагов от дома проводится обряд саң салыр – окуривается
благовонный можжевельник артыш на возвышенности, которая представ-
ляет собой три камня, сложенная друг на друге.
В конце 1980-х годов XX столетия расширилась география гастролей
фольклорно-этнографического ансамбля «Тыва» до Монголии, дважды были
в сумоне Цэнгэл Баян-Ульгийского аймака. Участник ансамбля Кайгал-оол
58
===== СТРАНИЦА 59 =====
Донорова У.О.
Ховалыг2 запомнил мотивы таких песен, как «Мажалыкта турган чылгым-
ның» («Табун мой у сопки») [Мөңгүн дагша 2013, с. 107], «Коңгурей» [Таубе
1995, с. 34-37; Мөңгүн дагша, 2013, с. 96-97] в исполнении сенгельской
вокально-инструментальной группы «Ак Бедик» («Белая Высота»). Спустя
некоторое время, вышеназванные песни в «новом одеянии» вошли в золотой
фонд репертуара всемирно известной группы «Хун-Хурту». Таким образом,
судьба цэнгэльских народных песен стала популярной на разных площадках
мировой арены [Донорова 2023. С. 34].
Республика Тыва, являющаяся субъектом Российской Федерации,
в своем культурном самосознании продолжает оставаться культурным
центром огромного Центрально-Азиатского мира, от которого она никогда не
отрывалась духовно. Ярким примером этого является авторская песня «Мен
тыва мен» на слова Баянцагаан оглу Өөкея и музыку Кантомура Сарыглара3,
ставшая государственным гимном республики4. Об этом пишет музыковед,
доктор искусствоведения Карелина Е. К.: «… в музыкальной культуре этот
аспект ярче всего проявился в том значении, что приобрела в Туве начала
XXI в. песня «Мен тыва мен» («Я – тувинец»), привезённая в 1999 г. музы-
кантами фолк-группы «Чиргилчин» из Монголии от тувинцев, проживаю-
щих в сумоне Ценгел Буян-Улэгэйского аймака. Хотя песня авторская, в Туве
она была воспринята как истинно народная [Карелина, с. 232].
Традиционные песни тувинцев Цэнгэла являются не только важным
элементом культурной самобытности, но и способствуют сохранению и
передаче уникального наследия будущим поколениям.
Выражаю благодарность к.ф.н. А. С. Донгак, под руководством кото-
рой с 21 по 28 сентября 2015 г. состоялась комплексная экспедиция с целью
сбора фольклорных материалов в Западной Монголии, а также информантам
– цэнгэльским тувинцам.
2
Ныне народный хоомейжи Тувы, заслуженный артист РФ, солист и один из основополож-
ников известного фольклорного квартета «Хун-Хурту».
3
Алдай сыннарының аялгазы: Цэнгэл тывазының шүлүкчүлериниң чыындызы (Мелодии
алтайских гор: сборник поэтов Цэнгэльсой Тувы). Улаанбаатар, 2016. 108 а. [а. 83].
4
Принят Верховным Хуралом (Парламентом) Республики Тыва 11 августа 2011 года прило-
жением № 2 к конституционному закону Республики Тыва № 828 ВХ-I «О Государственном
гимне Республики Тыва». Утвержден Председателем Правительства Республики Тыва Ш.
Кара-оолом 11 августа 2011 года. Вступил в силу 13 августа 2011 года – в день официального
опубликования в газете «Тувинская правда» № 85 от 13 августа 2011 года.
59
===== СТРАНИЦА 60 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
Литература:
1. Баярхүү Шуңгуур-Иргит Жамбаа оглу 2023 – Баярхүү Ж. Сүт чаъгыг:
төөгү, шүлүглел, оъчулгалар / тург. Б. Болормаа; ред. К. А. Бичелдей.
Улаанбаатар, 2023. 295 а.
2. Бисенова 2004 – Бисенова Г. Песенное творчество Абая. Алматы: Дайк-
Пресс, 2004. 167 с.
3. Гагааоглу Золбаяр 1993 – Золбаяр Г. Алдын дагша: Сенгел тывалары-
ның аас чогаалы (Золотая чарка: устное творчество цэнгэльских тувинцев).
Кызыл: Тываның ном үндүрер чери, 1993. 95 а.
4. Донорова 2021 – Донорова У. О. Непоколебимый сын горы Дугай: моно-
графия о жизни и творчестве Кайгал-оола Ховалыга / ред. А.П. Дамба-
Хуурак, Е.К. Карелина. СПб: Сциентиа, 2021. - 192 с.: нот., ил. (третье допол-
ненное издание) DOI: 10.32415/scientia_978-5-6045762-3-6. EDN: SWBZLH
5. История Тувы 2001 – История Тувы в 3-х томах. Т. 1. 2-е изд., перераб. и
доп. / под общ. ред. С. И. Вайнштейна, М. Х. Маннай-оола. Новосибирск:
Наука, 2001. 367 с.
6. Казакевич 2024 – Казакевич О. А. Предчувствие любви и смерти в тради-
ционных личных песнях западных эвенков / Родной язык: лингвистиче-
ский журнал // гл. ред. Т. Б. Агранат. М.: ООО «ИПП «КУНА», 2024. №2. С.
247-259.
7. Карелина 2009 – Карелина Е. К. Музыка в культуре постсоветской Тувы
/ Известия Российского государственного педагогического университета им.
А. И. Герцена. 2009. № 101. С. 229-236.
8. Кондратьев 2024 – Кондратьев М. Г. Северные тюрки в тюркском
музыкальном мире / Музыкальная культура народов мира,
2024. DOI: 10.17674/2782-3601.2024.3.178-186. EDN: TZXUNY
9. Кульганек 2001 – Кульганек И. В. Мир монгольской народной песни.
СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. 224 с.
10. Мөңгүн дагша 2013 – Мөңгүн дагша: Сеңгел тываларының аас чога-
алы болгаш чечен чогаалы (Серебряная чарка: устное народное творчество
и художественные произведения цэнгэльских тувинцев) / cост. У. А. Донгак,
отв. ред. Г. Золбаяр, ред. Б. Баярсайхан. Улаанбаатар-Кызыл, 2013. 264 с.
11. Подношение в серебряной чаше: сборник фольклорных и литератур-
ных произведений тувинцев Цэнгэла (Монголия) / сост. З.Б. Самдан, У. А.
Донгак, А. С. Донгак и др. Новосибирск: Наука: НГОПО Союза писателей
России, 2018. 176 с.
12. Утегалиева 2013 – Утегалиева С. И. Звуковой мир музыки тюркских
народов: теория, история, практика (на материале инструментальных тради-
ций Центральной Азии). М.: Композитор, 2013. 528 с.
60
===== СТРАНИЦА 61 =====
Донорова У.О.
13. Эрика Таубе 1995 – Таубе Э. Барыын Моолда Сенгел тываларының
ырлары / Кызыл: Тываның ном үндүрер чери, 1995. 48 а.
14. Pegg Cerrol 1992 – Pegg C. Mongolian conceptualizations of overtone
singing (xöömii) // British Journal of Ethnomusicology. 1992.Vol.1. P. 31-54.
References:
1. Bajarhүү, Zh. (2023) “Sүt chagyg: tөөgү, shүlүglel, ochulgalar” [Milk Order:
History, Poem, Translations], sost. B. Bolormaa; red. K. A. Bicheldey, Ulaanbaatar,
295 p. (In Tuv.).
2. Bisenova, G. (2004) “Pesennoe tvorchestvo Abaya” [Song creativity of Abai],
Almaty: Dayk-Press, 167 p. (In Russ.).
3. Zolbayar, G. (1993) “Aldyn dagsha: Sengel tyvalarynyң aas chogaaly” [Golden
Cup: Oral Creativity of the Tsengel Tuvans], Tuvinskoe knizhnoe izdatel’stvo,
Kyzyl, 95 p. (In Tuv.).
4. Donorova, U. O. (2021) “Nepokolebimyy syn gory Dugay: monografiya
o zhizni i tvorchestve Kaygal-oola Khovalyga” [The unshakable son of Mount
Dugai: a monograph on the life and work of Kaigal-ool Khovalyg] / red. A.P.
Damba-Khuurak, E.K. Karelina. Saint Petersburg: Stsientia, 192 p.: not., il. (tret’e
dopolnennoe izdanie). (In Russ.).
5. Istoriya Tuvy (2001) “Istoriya Tuvy v 3-kh tomakh. T. 1. 2-e izd., pererab. i
dop.” [History of Tuva in 3 volumes. Vol. 1. 2nd edition, revised and enlarged.]
/ pod obshch. red. S. I. Vaynshteyna, M. Kh. Mannay-oola, Nauka, Novosibirsk.
367 p. (In Russ.).
6. Kazakevich, O. A. (2024) “Predchuvstvie lyubvi i smerti v traditsionnykh lich-
nykh pesnyakh zapadnykh evenkov” [Premonition of love and death in tradi-
tional personal songs of the Western Evenks], Native language: linguistic journal
// ed.-in-chief T. B. Agranat. M.: OOO IPP KUNA, 2024. No. 2. p. 247-259. (In
Russ.).
7. Karelina, E. K. (2009) “Muzyka v kul’ture postsovetskoy Tuvy” [Music in the
culture of post-Soviet Tuva], Izvestiya Rossiyskogo gosudarstvennogo pedagog-
icheskogo universiteta im. A. I. Gertsena, no 101, p. 229-236. (In Russ.).
8. Kondrat’ev, M. G. (2024) “Severnye tyurki v tyurkskom muzykal’nom mire”
[Northern Turks in the Turkic musical world] / Muzykal’naya kul’tura narodov
mira, no 3, p. 178-186. (In Russ.).
9. Kul’ganek, I. V. (2001) “Mir mongol’skoy narodnoy pesni” [The World of
Mongolian Folk Song], Saint Petersburg: Peterburgskoe Vostokovedenie, 224 p.
(In Russ.).
10. Mөңgүn dagsha (2013) “Mөңgүn dagsha: Seңgel tyvalarynyң aas chogaaly
bolgash chechen chogaaly” [Silver Cup: Oral Folklore and Artistic Works of the
61
===== СТРАНИЦА 62 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
Tsengel Tuvans] / cost. U. A. Dongak, otv. red. G. Zolbayar, red. B. Bayarsaykhan.
Ulaanbaatar-Kyzyl, 264 p. (In Tuv.).
11. Podnoshenie v serebryanoy chashe (2018) “Podnoshenie v serebryanoy
chashe: sbornik fol’klornykh i literaturnykh proizvedeniy tuvintsev Tsengela
(Mongoliya)” [Offering in a Silver Bowl: A Collection of Folklore and Literary
Works of the Tuvans of Tsengel (Mongolia)] / sost. Z.B. Samdan, U. A. Dongak,
A. S. Dongak i dr., Nauka, Novosibirsk: NGOPO Soyuza pisateley Rossii, 176 p.
(In Russ.).
12. Utegalieva, S. I. (2013) “Zvukovoy mir muzyki tyurkskikh narodov: teoriya,
istoriya, praktika (na materiale instrumental’nykh traditsiy Tsentral’noy Azii)”
[The sound world of music of the Turkic peoples: theory, history, practice (based
on the instrumental traditions of Central Asia)], Moscow: Kompozitor, 528 p. (In
Russ.).
13. Taube, E. (1995) “Baryyn Moolda Sengel tyvalarynyң yrlary” [Songs of the
Tsengel Tuvans in Western Mongolia], Tuvinskoe knizhnoe izdatel’stvo, Kyzyl,
48 p. (In Tuv.).
14. Pegg, C. (1992) “Mongolian Сonceptualizations of Overtone Singing
(Xöömii)”, British Journal of Ethnomusicology, vol.1. p. 31–54.
Приложение 1
«Список информантов (паспортизация) из сумона Цэнгэл Баян-
Ульгийского аймака Монголии»
№ ФИО Год Место Родовое Родители Образование, Семья, дети Время
исполнителя рождения, рождения племя род занятий (дата), место
возраст (профессия) записи;
ФИО
собирателя
1 Бадарч оглу 13.08.1966 Цэнгэльский тыва Отец – Сүдүгч 8 кл. – Цэнгэл Жена – Таазың 25.09.2015 г.
Жаргалсайхан г., сумон Баян- Бадарч, 1934 г.р. (1982 г.); 4 Оюна (инф.№5). (10 ч.)
49 лет Ульгийского (тыва, Ак-Хем г. – Улан-Батор с. Цэнгэл;
аймака бажы); (автодорожный); 3 У.О.
Мать – Дулмаа г. служил в армии. Донорова
(өөлет, Копту), В 1991 г. свадьбу
1938 г.р. сыграли. Работал
воспитателем в
школе-интернате,
а затем в админи-
страции сумона.
2 Аюуш оглу 08.05.1953 Ак-Хем тыва, Отец – Аюуш из 8 кл. Цэнгэл, 25.09.2015 г.
Борхуу (нар. г., (Балыктыг- ак-соян рода ак-соян; затем учился на (12 ч.)
прозвище 62 года Хем) Мать – Байын из механизатора в с. Цэнгэл;
Бодай) рода ооржак аймаке Селенги, м. У.О.
Шаамыр Донорова
3 Чурукпай оглу 1959 г.р. шоңгуур Отец - Чурукпай 1982 г. – окончил Жена работала 25.09.2015 г.
Чимэтдорж 56 лет иргит (Цэнгел); педучилище, секретарь- (15 ч.)
Мать - Тугерик нынче работает машинисткой с. Цэнгэл;
Сэвээн уруу (из учителем музыки в в сумонной У.О.
рода чооду иргит) начальной школе с. администрации, Донорова
Цэнгэл имеют 5 детей.
62
===== СТРАНИЦА 63 =====
Донорова У.О.
4 Сорунзун 15.12.1966 Цэнгэльский хаа- Отец – Кыс 8 кл. - Цэнгэл;10 Жена Торлаа 25.09.2015 г.
Болду г., сумон Баян- дарган, Хийс (1930 г.р.) кл. - Баян-Олгий; из аймака Увс (18 ч.)
49 л. Ульгийского мончак из Байын-Даа, Копту - пединсти- (Улангом), борлут с. Цэнгэл;
аймака м.Узун-Ой реки тут (география); сөөктүг дөрбет. У.О. Донорова
Харааты; Улан-Батор –
Мать – Дэлгэр академия.
(1937 г.р.) из рода 1988 – 1991
хойут, хойт? гг. работал в
школе завучем, а
затем директором.
Нынче – в адми-
нистрации (таңма
чери).
5 Таазың Оюна 25.07.1970 Цэнгэльский делег Отец - Нээдин Работает в детском Муж - информант 26.09.2015 г.
г., сумон Баян- Таазың саду воспитателем. №1., имеют 5 (10 ч.)
45 л. Ульгийского 16.09.1928 г.р.; детей: Конгар- с. Цэнгэл;
аймака мать – Чамгай оол, Маадыр-оол, У.О.
Дэлгэр 04.05.1932 улуг Кузел, Муна, Донорова
г.р., из рода бичии Кузел
сарыглар.
6 Базыр Дулмаа 29.04.1938 Хомду, өөлет Отец - Базыр; После 8 кл. Муж – Бадарч 26.09.2015 г.
г., Эрдэнэ- мать - Самбага закончила (работал (10 ч.)
77 л. Бурэн сельхозтехникум председателем с. Цэнгэл;
(Копту), по сумонной У.О.
направлению администрации), Донорова
приехала имеют 2 сыновей
работать в Цэнгэл (Жаргал -1966,
агрономом, Байыр- 1972)
проработала много
лет воспитателем в
детском саду.
Информация об авторе:
Ульяна О. Донорова, кандидат филологических наук, научный сотрудник,
Тувинский институт гуманитарных и прикладных социально-экономических
исследований при Правительстве Республики Тыва; 667000, Россия, Республика
Тыва, Кызыл, ул. Кочетова, 4 д.
E-mail: ochur-ool@mail.ru
РИНЦ Author ID: 1067294
Information about the author:
Ulyana O. Donorova, Cand. of Sci. (Philology), Leading Researcher, Tuvan
Institute of Humanitarian and Applied Social and Economic Research under the
Government of the Republic of Tuva; 667000, 4 Kochetov st., Kyzyl, the Republic
of Tuva
E-mail: ochur-ool@mail.ru
ORCID: 0000-0001-7968-4713
© Донорова У. О., 2025
63
