Article text in PDF->TXT format
Download TXT
===== СТРАНИЦА 9 =====
Иргит Ч. К.
ЭТНОГРАФИЯ
Научная статья
УДК 394+397.4
СОВРЕМЕННЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ КАК СПОСОБ
РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ТРАДИЦИОНОЙ КУЛЬТУРЫ ТУВИНЦЕВ
Чодураа К. Иргит
Тувинский институт гуманитарных и прикладных
социально-экономических исследований при Правитель
стве РТ, кандидат исторических наук, Кызыл, Республика
Тыва, Россия, choirgit84@yandex.ru
Аннотация. Статья посвящена изучению общественных практик как
одного из способов репрезентации традиционной культуры тувинцев в
условиях меняющейся социокультурной реальности. Работа написана на
основе материалов, собранных автором в ходе посещения общественных
мероприятий в республике в день их проведения (Наадым, Шагаа, фестивали
и конкурсы), интервьюирования тувинских мастеров как субъектов этничес
кого предпринимательства и активных акторов этносоциальных процессов
по возрождению материальной культуры тувинцев, а также изучения
Интернет-контента как платформы выражения этнической идентичности тувин-
цев, и анализа научной литературы. Автор приходит к выводу о том, что в усло-
виях изменения социокультурной парадигмы, тувинцы как носители этно-
культуры осваивают иные способы передачи, коммуникации, трансляции
своей идентичности и культурного наследия, что приводит к изменениям в
их способах актуализации, трансмиссии и хранения информации. Условно
выделено пять блоков общественных практик. К ним отнесены национальные
и народные праздники в современном формате, фестивали и конкурсы как
способ возрождения и популяризации традиционной культуры, образователь-
ная деятельность с регионально-этнической направленностью её содержа-
ния, этническое предпринимательство как способ адаптации традиционности
к рыночным отношениям, активное освоение тувинцами цифрового мира и
формирование «тувинского» киберпространства как место трансляции этни-
ческой идентичности. Общее в них – активность по организации мероприя-
тий, деятельности и иных действий, репрезентирующая элементы, образы,
символы, формы и знания о тувинской традиционной культуре. Их анализ
9
===== СТРАНИЦА 10 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
показывает, что ценности и формы этнокультурных практик былой тради-
ционности реконструируются и интегрируются в информационное простран-
ство современного общества, тем самым приобретая характеристики совре-
менных социальных практик.
Ключевые слова: тувинцы, общественные практики, репрезентация
тувинской этнокультуры, национальные и народные праздники, фестивали,
этническое предпринимательство, регионально-этническая направленность
образования, «тувинское» киберпространство, этническая идентичность.
Для цитирования: Иргит Ч. К. Современные общественные прак-
тики как способ репрезентации традиционной культуры тувинцев //
Азиатские исследования: история и современность. 2025. № 2 (14). С. 9–32.
DOI: 10.63124/2782-6139-2025-2-14-9-32
MODERN SOCIAL PRACTICES AS A WAY OF REPRESENTING OF THE
TRADITIONAL CULTURE OF TUVANS
Choduraa K. Irgit
Tuvan Institute of Humanitarian and Applied Social and Economic Research
under the Government of the Republic of Tuva, Cand. of Sci. (History), Kyzyl, the
Republic of Tuva, Russia, choirgit84@yandex.ru
Abstract. The article is devoted to the study of social practices as one of the
ways of representing the traditional culture of Tuvans in a changing socio-cultural
reality. The work is based on materials collected by the author during the visits
to public events in the republic on the day of their holding (Naadym, Shagaa,
festivals and competitions), interviewing Tuvan craftsmen as subjects of ethnic
entrepreneurship and active actors in ethnosocial processes to revive the Tuvan
material culture, as well as studying Internet content as a platform for expressing
ethnic identity of Tuvans, and analysis of scientific literature. The author comes
to the conclusion that in the context of a changing socio-cultural paradigm,
Tuvans, as carriers of ethnic culture, are mastering other ways of communicating,
and broadcasting their identity and cultural heritage, which leads to changes in
their ways of actualizing, transmitting, and storing information. Five blocks of
public practices have been conditionally identified. These include national and
folk holidays in a modern format, festivals and competitions as a way to revive
and popularize traditional culture, educational activities with a regional and ethnic
orientation of its content, ethnic entrepreneurship as a way to adapt tradition
to market relations, the active development of the Tuvan digital world and the
formation of the “Tuvan” cyberspace as a place of ethnic identity transmission.
What they have in common is the activity of organizing events, activities, and
other activities that represent elements, images, symbols, forms, and knowledge
10
===== СТРАНИЦА 11 =====
Иргит Ч. К.
about Tuvan traditional culture. Their analysis shows that the values and
forms of ethnocultural practices of the former tradition are being reconstructed
and integrated into the information space of modern society acquiring the
characteristics of modern social practices.
Keywords: Tuvans, social practices, representation of Tuvan ethnoculture,
national and folk holidays, festivals, ethnic entrepreneurship, regional and ethnic
orientation of education, “Tuvan” cyberspace, ethnic identity.
For citation: Irgit, Ch. K. (2023), “Modern social practices as a way of
representing of the traditional culture of Tuvans” // Asian Studies: History and
Modernity, no. 2 (14), pp. 9–32. DOI: 10.63124/2782-6139-2025-2-14-9-32
Введение
Жизнеспособность традиционной этнической культуры в современ-
ном быстро меняющемся мире определяется способностью этноса адапти-
роваться к новой социокультурной реальности цифрового мира, подкрепляе-
мой нормами и ценностями массовой культуры и рыночных отношений. Это
порождает необходимость поиска иных, отличных от традиционных, форм
выражения и сохранения этнической идентичности автохтонных сообществ
Российского государства, передачи ими накопленного поколениями опыта.
На рубеже XX–XXI вв. вопрос о возрождении, сохранении и актуализации
этнокультурного наследия особенно актуален среди тувинцев. Тувинская
общность, адаптируясь к изменениям в современном обществе, стремится
выработать «обновленные» механизмы передачи ментального и поведен-
ческого паттернов, заложенных в культурном коде народа, современному
подрастающему поколению тувинцев, а также формирует разные способы
репрезентации этнической культуры.
В условиях усиления процессов урбанизации и глобализации в
начале XXI в. внимание отечественных исследователей от описания тради-
ционной культуры тувинцев смещается в сторону изучения социокуль-
турных трансформаций, происходящих в их образе жизни. Анализ науч-
ной литературы по данному вопросу показывает, не все её аспекты полно
и комплексно изучаются современными исследователями. На наш взгляд,
основательны монографии двух авторов. Первая – «Духовная культура
тувинцев: Структура и трансформация» (2006, 2017) доктора культуроло-
гии А.К. Кужугет. Учёная провела структурный анализ тувинской духов-
ной культуры, показала её трансформацию в советское время. Она приходит
к выводу о неизбежности изменения традиционной культуры на протяже-
нии двадцатого столетия, и указала на процесс реэтнизации в начале XXI
в., характеризующегося возрождением несправедливо забытых духовных
источников в традиционной культуре [Кужугет 2006, с. 4]. Вторая моногра-
11
===== СТРАНИЦА 12 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
фия доктора философских наук Ч.К. Ламажаа – «Очерки современной тувин-
ской культуры» (2021). В ней изучены новейшие социокультурные процессы
в тувинском обществе и представлен авторский анализ того, как соединение
разнородных элементов (вера, идеалы, социальные взаимодействия тувин-
цев и др.) выражается в разных сферах культурной жизни, а также влияет
на социальные процессы. Автор выявляет тенденции развития в тувинове-
дении [Ламажаа 2021]. Укажем также статейные публикации, среди кото-
рых примечательны работы Ш.Б. Майны и М.С. Кухта «Тувинский костюм:
традиции и современность» (2019) [Майны], М.В. Красавиной и А.А.
Балган «Тувинское народное прикладное искусство: тенденции развития
и современное состояние» (2019) [Красавина], Ж.Э. Айжы, Я.А. Нан-Хоо
«Скифскиe сюжеты и мотивы в традиционном и современном ювелирном
искусстве Тувы» (2021). В публикации коллектива авторов В.Е. Анисимова,
А.С. Борисовой, Е.Д. Калинниковой «Образы традиционной и современной
Тувы в российском этнографическом кино» (2022) изучены особенно-
сти аудиовизуальной репрезентации традиционного и современного обра-
зов Тувы в этнографическом кино на примере кинофильма «Планета Тыва»
2019 г., снятой режиссерами С. Родниной и А. Меньшовой [Анисимова]. В
статье Ч.Х. Санчай «Шагаа: современные общественные формы традицион-
ного праздника тувинцев» (2023) предпринята попытка рассмотреть празд-
нование Шагаа с позиций организаторов и участников праздничного действа
[Санчай 2023]. Данный перечень не отражает все вышедшие к настоящему
времени работы об изменениях в разных аспектах тувинской этнокультуры.
Однако он указывает на явные сдвиги в расширении исследовательского
поля: от описательных изысканий традиционных основ и устоев к изучению
неизбежной трансформации этнокультуры в условиях усиления урбаниза-
ции образа жизни тувинцев, цифровизации информационного пространства.
Считаем необходимым углубленное и систематическое изучение проблемы
развития этноса как главного объекта этнологической науки в новых соци-
окультурных реалиях, изменяющих базисные компоненты тувинской тради-
ционной культуры. Цель данной статьи заключается в изучении обществен-
ных практик как способа репрезентации традиционной культуры тувинцев в
условиях современной меняющейся цифровой действительности.
Статья написана на основе материалов, собранных автором в ходе
посещения общественных мероприятий в день их проведения в респуб
лике (Наадым, Шагаа, фестивали и конкурсы), интервьюирования тувин-
ских мастеров как субъектов этнического предпринимательства и активных
акторов этносоциальных процессов по возрождению материальной куль-
туры тувинцев. Иные общественные практики – деятельность по реали-
зации регионально-этнической направленности в образования – изучены
12
===== СТРАНИЦА 13 =====
Иргит Ч. К.
на основе привлечения научной литературы, а также опыта автора по
разработке модульного курса «Traditional Tuvan culture: Past and Present»
(«Традиционная тувинская культура: Прошлое и настоящее») с культуровед-
ческим содержанием обучения английскому языку [Иргит 2023]. Солидный
объем текстового, видео- и визуального материалов содержатся в сегменте
Интернета, активно осваиваемого как пространство репрезентации тувин-
ской этнической культуры. Изучена информация о культурных мероприятиях
в таких Интернет-ресурсах, как новостной раздел «Культура» Официального
портала Республики Тыва (https://rtyva.ru/region/culture/), официальный
сайты Министерства культура Республики Тыва (https://culture-tyva.ru/),
Национального музея Республики Тыва им. Алдан-Маадыр (https://музей-
тыва.рф/), Центра Тувинской культуры (https://kntuva.ru/org/15/), Центра
народного творчества и досуга (https://www.rcntd.ru/). Проанализированы
Интернет-ресурсы СМИ: ГТРК «Тыва» (https://gtrktuva.ru/), круглосуточный
информационный телеканал «Тува 24» (https://tyva24.ru/), газеты «Центр
Азии» (http://www.centerasia.ru/), «Шын» (https://shyn.ru/), «Тыванын аныяк
тары» (https://anyiaktar.ru/). Отдельно отметим портал «Культурное насле-
дие Тувы» (https://kntuva.ru/), являющийся культурно-просветительским
проектом с 2011 г. и посвященный культурной жизни Республики Тыва. В
нем содержатся статьи о музыке, театральном, изобразительном и декора-
тивно-прикладном искусстве, хореографии, религии, традициях и обычаях
тувинцев в разрезе современности. Указанные средства массовой информа-
ции и новостные онлайн-ресурсы органов власти периодически освящают
проводимые в республике этномероприятия, в которые вовлекаются массы
людей – как участники и зрители этих практик, так и посетители онлайн-пор-
талов с новостными лентами, интересующиеся событиями в Туве.
Методологической основой исследования послужили:
- конструктивистский подход к изучению этничности (Б. Андерсон, Ф.
Барт и др.) как процесса социального конструирования общности людей, где
этническая принадлежность определяется как динамичная и изменяющаяся
характеристика человека - представителя этнического сообщества, называе-
мого этнофором. Посредством современных общественных практик проис-
ходит не только возрождение традиций тувинцев, но и конструирование их
этничности в условиях меняющейся социокультурной реальности;
- идеи партиципативных исследований (Б. Латур, Д. Ло, М. Каллон),
предполагающие активное участие акторов этнического сообщества в
процессе исследования в качестве со-исследователей, способных реализо-
вать свою готовность в преобразовании разных сфер социальной жизни – от
личных повседневных до массовых социальных практик;
13
===== СТРАНИЦА 14 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
- методология «memory studies» (П. Нора, Я. и А. Ассман, М. Хальбвакс,
П. Коннертон, Дж Олик), позволяющая осмыслить процессы формирования
и функционирования коллективной памяти о традициях тувинцев в совре-
менных общественных практиках, переносимых, в том числе в медийное
пространство, а также визуальная репрезентация и трансляция воспомина-
ний в Интернет-пространстве как практики их меморизации.
- идеи междисциплинарного направления «performance studies» (Р.
Шехнер, Е.В. Фомченко и др.), исходя из которого, этномероприятия как
общественные практики имеют перфомативные черты, в них культивиру-
ются традиционные ценности и формы традиционной культуры, которые
интегрируются в современное, зачастую городское, пространство.
- социологическая теория практик (Бурдье, Г. Гарфинкель, В.В. Волков,
О.В. Хахордин), изучающая общественные практики как ставшие привыч-
ными и повторяющиеся действия, постоянно воспроизводимые индиви-
дами, группами, общностями; эти практики определяются социокультурной
и этнической средой и в тоже время они способствуют изменению структуру
этой среды.
Методами сбора данных послужили контент-анализ региональных
СМИ и сетевых изданий, официальных сайтов учреждений культуры и орга-
нов власти в сегменте Интернета, анализ научной литературы по изучаемому
вопросу, включенное наблюдение за ходом общественных этномероприятий
в республике в день их проведения как зритель и/или участник, интервьюиро-
вания тувинских мастеров как субъектов этнического предпринимательства.
Практики репрезентации традиционной культуры тувинцев
В этнической культуре заключены защитные механизмы жизнеспо-
собности народа, которая обеспечивается посредством передачи ценностно-
мировоззренческих и нормативно-регулятивных основ в ходе повседнев-
но-бытовых и социальных практик этнофора. Чтобы адаптивные свойства
механизма действовали в динамично меняющихся условиях социума, этни-
ческая культура должна быть представлена и запечатлена в привычных
формах для современного человека. Это может быть текст в книге обыч-
ного или цифрового формата, визуальный материал в виде фотографий или
картины, звукозапись или видеофрагмент, массовое мероприятие с перфо-
мативными действами, в которых традиционность будет узнана, увидена и
привлечена к созданию идей и образов идентичности этноса в современное
время.
В социо-гуманитарной литературе чаще используется категория
«практики». В научных публикациях она встречается в разных сочета-
ниях: «повседневные социокультурные практики», «социальные практики»,
14
===== СТРАНИЦА 15 =====
Иргит Ч. К.
«общественные практики», «неформальные практики», «практики развле-
чений» и т.п. [Ушкин, Козин 2014; Балич 2017; Бобрихин 2010]. В этноло-
гических исследованиях повседневности социальные практики трактуются
как этнокультурные практики. По определению Н.Л. Балич, этнокультур-
ные практики – это устоявшиеся, стилизованные и универсальные формы
действий индивидов, типичные для привычных ситуаций в повседневной
жизни, которые сохраняются и воспроизводятся этническими общностями
в обрядах, обычаях, народных промыслах, ремеслах, языке, фольклоре,
традициях, верованиях, через систему смыслов, знаков, ценностей, понят-
ных для ее представителей [Балич 2017, с. 195]. В традиционных обществах
эти практики импровизационно и спонтанно живучи, жестко нормированы
традициями, обычным правом и естественно включены в повседневно-быто-
вую жизнь этноса. Они способствуют сохранению и передаче основ тради-
ционной культуры, которая предстаёт как синтез знаний и опыта, духовных
ценностей и норм, поведенческих моделей и идентичности этноса, выражен-
ных в его языке, традициях и обычаях, религиозных воззрениях, в представ-
лениях о традиционном вещном мире. Изучение данных практик позволяет
понять саму культуру, выявить уникальные особенности социальной орга-
низации и взаимодействий внутри этнической общности, а также исследо-
вать этнос и традиционность в разрезе влияния на них трансформационных
тенденций в рамках непрерывно развивающихся общественных процессов.
К настоящему времени в условиях глобализации и на фоне утраты тради-
ционных основ культуры народов усиливается их стремление к этнокуль-
турному самоопределению. Все заметнее становится процесс возрождения
интереса к этнической и религиозной идентичности. Особенно значимо это
возрождение для этнических меньшинств и малочисленных народов [Паин
2024, с. 22], включая и Российское государство. В современных реалиях их
этническая идентичность формируется не только через усвоение культур-
ного кода от предыдущего поколения привычным способом, но и высту-
пает социальной конструкцией, подверженной изменчивости под влиянием
национальной политики государства и в силу расширения социокультурного
опыта этносов в общественно-коммуникативном пространстве. И потому
считаем уместным обратиться к методологии социологических исследова-
ний, а именно к теории практик, так как в настоящее время этнокультурные
практики традиционной культуры интегрируются в массовые обществен-
15
===== СТРАНИЦА 16 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
ные мероприятия, приобретая иные формы их представления, сохранения и
меморации1.
Согласно социологической теории практик, социальная реальность
предстает как сплетение социальных практик, позволяющее представить
социальную картину общества в целом. При этом общество и культура –
это результат взаимодействия структуры и действий индивида. Структуры
описываются как продукт исторических практик, который постоянно
воспроизводится и преобразуется этими же практиками, которые также
являются продуктами структур, стремящихся их воспроизвести [Bourdieu
1977, с. 83]. Индивиды формируются и развиваются не только под влия-
нием социального мира и структур, но и сами активно его формируют
и воспроизводят. Социальные практики предстают как совокупность
конкретных опривыченных, рутинных, повторяющихся действий индиви-
дов, групп, общностей, организаций в реальном времени и пространстве,
обеспечивающая устойчивое функционирование социальных институтов.
Изучение деятельности людей, их опривыченных действий в повседневной
жизни через призму социальных практик позволяет исследовать изменения
социальных институтов и социальной структуры общества [Шугальский
2012, с. 279]. Основные свойства социальных практик заключаются в их
объяснимости, «наблюдаемости и сообщаемости», в рефлексивном харак-
тере, когда «действия, посредством которых индивиды создают ситуа-
ции организованной повседневной деятельности и управляют ими, иден-
тичны процедурам, к которым индивиды прибегают для того, чтобы сделать
эти ситуации объяснимыми» [Гарфинкель 2007, с. 9]. Социальные прак-
тики характеризуются устойчивостью, массовостью, нормативностью,
возможностью многократно воспроизводить [Шугальский 2012, с. 279].
Современные социальные практики рассматриваются в качестве инстру-
мента, позволяющего раскрыть широкий спектр явлений и событий обще-
ственной жизни как разновидностей социальных практик. Социальные прак-
тики одинаково применимы и к описанию «близкого» жизненного мира, и к
рассмотрению «масштабных» явлений [Шугальский 2012, с. 279]. Учитывая
вышеуказанные характеристики социальных практик, принятые в социо-
логической науке, а также специфику объекта этнологических исследова-
ний – этноса как субъекта современных общественных отношений – будем
применять понятие «общественные практики». Под общественным в этих
практиках подразумеваем то, что ценности и формы этнокультурных прак-
1
Меморация (от лат. memorialis — «памятный») – сохранение в этническом сознании па-
мяти о значимых культурных событиях прошлого, о ритуалах, обрядах, обычаях, а также
совокупность публичных актов их «вспоминания» и (пере)осмысления в современном
социокультурном контексте.
16
===== СТРАНИЦА 17 =====
Иргит Ч. К.
тик былой традиционности, реконструируются и интегрируются в инфор-
мационное пространство современного общества, тем самым приобретают
характеристики социальных практик. Следовательно, общественные прак-
тики рассматриваются нами как один из способов познания развития тувин-
ской общности, так и средство преобразования, репрезентации и меморации
форм и практик традиционной культуры в расширяющемся социокультур-
ном пространстве.
К началу XXI в. традиционная культура тувинцев активно репрезен-
тируется в культурно-массовых мероприятиях и событиях, видах деятель-
ности и действиях субъектов, которых характеризуем общественными прак-
тиками. В медийно-цифровом пространстве чаще используются образы,
символы, формы или отдельные элементы традиционной культуры тувин-
цев как способ выражения их этничности. С одной стороны, это продикто-
вано потребностью носителей культуры во внешнем самовыражении своей
идентичности, как маркер причастности к тувинской общности независимо
от места проживания тувинца или тувинки. С другой – она соотносится с
политикой региональной власти по сохранению, возрождению самобытных
традиций жителей республики, популяризации их этнокультурного насле-
дия, формированию туристической привлекательности региона.
Общественные практики связаны с социально-культурной деятель-
ностью региональных учреждений культуры, частных и некоммерческих
организаций, отдельных лиц, оказывающих досуговые, культурно-просве-
тительские, образовательные, коммерческие услуги или имеющих иные
личные цели. В данном случае социально-культурная деятельность пред-
стает как способ общественного наследования культуры, как форма пере-
дачи культурных традиций от поколения к поколению, как способ социали-
зации личности (носителя этнокультуры) через приобщение к традиционной
культуре и создание благоприятной культурной среды [Кемерова 2019, с. 6].
Эта деятельность осуществляется с помощью технологий, которые содер-
жательно и функционально условно могут быть разделены на культуроо-
риентированные, культуротворческие, рекреационно-досуговые, развлека-
тельно-игровые, художественно-зрелищные, коммуникативные технологии,
обучающие и просветительные технологии репрезентации этнокультуры,
технологии предпринимательства и экономического обеспечения в социаль-
но-культурной сфере. Эти технологии интерактивны и гибки, их формиро-
вание и реализация основывается на программно-целевом принципе. Они
выражают социальный заказ региональных властей на реализацию задачи по
возрождению, сохранению и популяризации культурно-исторического насле-
дия тувинцев в публичных практиках. Во время этих практик этничность
воспроизводится через ее проигрывание на «сценах» фестивалей, конкур-
17
===== СТРАНИЦА 18 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
сов и симпозиумов, либо формирование этничности происходит через целе-
направленное обучение в образовательных организациях или слушателей во
время курсов и мастер-классов дополнительного образования. На наш взгляд,
это уже частичное конструирование этничности, когда при её подчеркивании
этнофорами и их желании возрождения, популяризации знаний о традициях,
обычаях и культуре порой теряется их сакральная прагматика без понима-
ния скрытых смыслов, лишь с осознанием того, что «так делали, поступали
наши предки – тувинцы». Известно, что традиционная культура тувинцев
на протяжении ряда столетий развивалась в контексте кочевой цивилиза-
ции, которой было присуще единство человека и природы с целостным и
недифференцированным восприятием мира и с особо тонким пониманием
природы. Она была импровизационной, где живучесть выражалось во вклю-
ченности обрядовости в повседневную жизнь, а её спонтанность – в неразде-
лённости художественно-творческой деятельности на творцов и наблюдате-
лей. Материальная и духовная составляющие в традиционной культуре были
неразделимы на каждом этапе её существования, сакрализация и ценност-
но-смысловое наполнение вещей являлось отражением духовного мира этни-
ческой общности. В современных общественных практиках прослеживается
отступление от этих характеристик при воспроизводстве традиционных
этнокультурных практик тувинцев, когда поколенческая передача и усвоение
традиционных устоев шло естественно, без навязывания «модных» требова-
ний со стороны социума. В настоящее время они приобретают черты искус-
ственно создаваемой организованности во времени и пространстве согласно
сценарию публичных мероприятий.
Нами определены пять блоков мероприятий и действий, характеризу-
емые как общественные практики, в которых содержательно репрезентиру-
ется культура тувинцев. Дадим их краткую характеристику:
1) Национальные и народные праздники, которые характеризуются
массовостью участников и восходят к традициям тувинского этноса.
Национальные праздники восходят к календарным и установлены офици-
ально, даты их проведения ежегодно подкрепляются постановлением
Правительства. К ним относятся Наадым – тувинский праздник животно-
водов, который ежегодно проводится в середине августа, и Шагаа – тувин-
ский Новый год по лунно-солнечному календарю. Их празднование сопрово-
ждается массовыми гуляниями и актуализацией этнических образов, в том
числе через ношение традиционного тона или стилизованной националь-
ной одежды, акцентировка на традициях, к примеру, посредством конкурса
на лучшую юрту во время Наадыма или обильным угощением молоч-
ными продуктами во время Шагаа. Наиболее изученным является Шагаа.
Сведения о том, как он отмечался в старину, изложены в трудах [Шагаа 2015;
18
===== СТРАНИЦА 19 =====
Иргит Ч. К.
Кужугет 2006, с. 64-78], новые элементы и современные формы его праздно-
вания описаны в статье Ч.Х. Санчай [Санчай 2023].
В последнее время возрастает число проводимых народных празд-
ников. К ним добавляются как исконно традиционные семейно-родовые и
религиозные, которые широко отмечались в пору этнографической действи-
тельности до начала XX столетия. Они возрождаются к началу XXI в. (оваа
дагылгазы или обряд освящение родового жертвенника во второй половине
лета, праздник «Первой колыбели» как обряд очищения матери и ребенка от
всякого плохого и др.), так и относительно новые праздники, приуроченные
тем или иным культурным достояниям Республики Тыва. В их числе День
хөөмея, который отмечается 17 августа, и День тувинского языка – 1 ноября.
Бесспорно, и календарные праздники, ставшие национальными, и религи-
озно-обрядовые, и семейно-родовые празднества, на наш взгляд, требуют
тщательного изучения на фоне трансформации традиционной культуры
тувинцев. Укажем, что в проведении этих праздников автор данной статьи
усматривает перфомативные черты. С одной стороны, это обращение к обря-
довым, ритуально-религиозным, празднично-игровым действам и формам
традиционной культуры, где коммуникативное составляющее выдвигается
основополагающим началом для объединения тувинской общности как в
рамках отдельного рода для укрепления семейно-родственных взаимоотно-
шений, к примеру, родовые оваа дагылгазы, так и общества в целом (нацио-
нальные праздники). С другой стороны, в них наблюдаются такие современ-
ные перформативные характеристики, как создание события по сценарию,
организация коммуникационного пространства для привлечения большого
количества людей и взаимодействия присутствующих на празднестве, чтобы
обеспечить условие для восприятия и их ответной реакции.
2) Регионально-этническая направленность содержания образования
является практикой, направленной на формирование этнической идентич-
ности, терпимости и межкультурной компетенции обучающихся в условиях
интернационализации общества. С конца XX в. в системе образования наци-
ональных регионов Российской Федерации возрастает потребность в повы-
шении роли этнической культуры и родного языка в обучении. Это обуслов-
лено повышением этнического самосознания малочисленных народов в
ходе политических и социально-экономических изменений в российском
обществе. Направлением в педагогике, способным обеспечить диалог куль-
тур и соизучение языков, считается поликультурное образование, признаю-
щая уникальность и равенство каждой этнической культуры и языка. Оно
позволяет внедрить и реализовать регионально-этническую направленность
в содержании образования на разных его уровнях, как с дошкольного, так
и высшего профессионального. Регионально-этническое образование – это
19
===== СТРАНИЦА 20 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
подход к образованию, при котором учитываются региональные особен-
ности и специфика этноса, населяющего конкретный субъект Российской
Федерации [Парникова, Павлова 2020, с. 57], а именно изучать природ-
ную, этносоциокультурную и экономическую специфику региона, родной
язык и литературу этноса. Отметим, что образовательная деятельность как
один из блоков общественных практик, репрезентирующих традицион-
ную культуру тувинцев, активно ведется в образовательных организациях
Тувы через внедрение регионоведческих знаний в различные учебные пред-
меты или формы внеурочной и краеведческой деятельности в образова-
тельных организациях. Об этом свидетельствуют соответствующие публи-
кации [Байкалова 2016; Кулундарий, 2017; Иргит 2023; Самбуу, Дапылдай,
Самбуу, 2016; Тюлюш, Дартан-оол, Сат, Куулар, 2017; Шаалы, Чыыпай, 2021
и др.]. Многолетние научные этнопедагогические исследования, включая и
вопросы об этнокультурном содержании образования через школьный курс
внеурочной деятельности «Улусчу ужурлар» в республике, осуществляется
А.С. Шаалы и Г.Д. Сундуй.
Образовательная деятельность, направленная на знакомство и передачу
знаний о традиционной культуре тувинцев, осуществляется не только через
внедрение регионально-этнического компонента в содержание общеобра-
зовательных учебных предметов в школах и дисциплин на высшей ступени
образования. В последнее время доступными становятся обучающие курсы
и мастер-классы с этнокультурным содержанием в качестве дополнитель-
ного образования для всех желающих тувинцев и не только разных возрас-
тов. К примеру, организуются мастер-классы по пошиву традиционного тона
или изготовления женского накосного украшения чавага тувинских масте-
ров. Весьма интересные обучающие курсы по исполнительскому искусству
(горловому пению) проводят артисты Центра тувинской культуры и реме-
сел. Отдельные мастера проводят мастер-классы по войлоковалянию как по
традиционной технологии его изготовления и шитья войлочных изделий, так
и с использованием современных материалов и способов укладки.
На наш взгляд, регионально-этническая направленность в образовании
региона не должна сводиться только к знаниям о природе и истории Тувы,
культуре и традициях тувинцев, а наполняться сравнительными сведениями
о народах России. Содержательно она должна реализовываться в триедин-
стве «этнос-регион-страна» и в гармоничном соотношении общероссий-
ского, общерегионального и присущего тувинскому этносу. Это необходимо
для уточнения представлений обучающихся об особенностях историко-куль-
турного развития Республики Тыва как субъекта Российской Федерации,
формирования терпимого отношения к ее народам, расширения знаний об
образе и стилях жизни людей в современном тувинском, российском обще-
20
===== СТРАНИЦА 21 =====
Иргит Ч. К.
ствах. И, главное, практико-развивающая цель подобной направленности
образования заключается в том, чтобы тувинцы-билингвы, усваивая знания
об опыте предков и формах проявления традиционной культуры как основы
формирования этнической идентичности, могли осознавать равноценность
своей этнокультуры и языка и признавать себя равноправными представите-
лями российского и мирового социокультурного пространства.
3) Этническое предпринимательство как вид общественных практик
по осмыслению этнокультурного наследия тувинцев через призму и в усло-
виях рыночных экономических отношений, является частью креативных
индустрий в республике. Эти индустрии находятся на стыке между культу-
рой и коммерцией и потому могут способствовать и развитию традиционной
культуры через переосмысление её форм и элементов и их «монетизации»
как способ адаптации в условиях капиталистической культуры. Символизм
тувинской традиционной культуры, выраженный в устойчивых образах,
формах и орнаментике с их семантической нагрузкой, как способ репрезен-
тации культурного наследия внедряется в сферу туристической индустрии,
в этностилизацию и дизайн одежды, в производство сувениров и продук-
цию мастеров кузнечного дела, войлоковаляния, ювелирного искусства и
т.п. Правительство Республики Тыва поддерживает инициативы субъек-
тов в сфере этнического предпринимательства. Существенную роль в выде-
лении финансовой поддержки и правового сопровождения оказывает Фонд
предпринимательства Тувы. Благодаря развитию этнического предпринима-
тельства экономическое обеспечение в социально-культурной сфере полу-
чают этнокультурные проекты по возрождению и популяризации народных
промыслов и ремёсел в Туве, осуществляется финансовая поддержка масте-
ров, создающих и продающих «тувинскую колоритную продукцию». Так, с
2022 г. для выявления лучших в республике проводятся выставка-ярмарка и
конкурс изделий мастеров народно-художественных промыслов Тувы «Мой
бизнес. Ус-Куш», где победители и иные участники получают денежное
вознаграждение.
Следует отметить, что практически все публичные мероприятия и
праздники сопровождаются выставкой-продажей этнопродукции, где любой
житель республики может приобрести понравившийся продукт тувин-
ской кухни, стилизованную в национальном стиле одежду или традицион-
ный тувинский тон, музыкальные инструменты, изделия из кожи, войлока,
искусно выполненные элементы убранства юрты – аптара, столы-ширээ и
т.п. Там же любой желающий мастер имеет возможность выставить изго-
товленное изделие. Безусловно, основная задача выставок – коммерче-
ская направленность. Посещение этих выставок-продаж, дает возможность
изучить тенденции в развитии промыслов, состояние декоративно-приклад-
21
===== СТРАНИЦА 22 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
ного искусства, определить изменения в технологиях, к примеру, в пошиве
традиционной одежды, выявить уровень мастерства тувинских «ремеслен-
ников». Бесспорно, диапазон преобразования и выражение этничности в
экономической сфере расширяется и показывает адаптацию к современным
реалиям товарно-денежных отношений, её проявление возможно встретить
не только в указанных практиках, но в коммерческих презентациях, марке-
тинговых акциях, в рекламе, перфоменсах модельных агентств «Эдегей»,
«Урянхай», «Он-кум». Данный блок общественных практик направлен на
создание положительного имиджа, туристической привлекательности реги-
она, продвижения товарной продукции тувинских производителей и масте-
ров народных ремёсел на основе использования тувинского культурного
наследия.
4) Использование этнофором знаковых элементов культуры в кибер-
пространстве. Требования к медийности личности в современном обще-
стве вынуждает субъектов общественных практик больше перемещать соци-
альную жизнь в киберпространство, которое воспринимается как открытая
площадка новой культурно-коммуникативной среды. Отметим, что с распро-
странением в начале 1990-х гг. всемирной паутины (World Wide Web, WWW)
термин «киберпространство» получил практическое применение для описа-
ния онлайн мира, в котором взаимодействия индивидов и групп осущест-
вляются посредством электронных сетей, соединенных средствами инфор-
мационно-коммуникационных технологий [Добринская 2018, с. 57]. К
киберпространству относят Интернет-пространство, социальные сети,
веб-сайты, электронную почту, онлайн-игры, электронную коммерцию и
другие онлайн-платформы и сервисы, созданные с помощью компьютер-
ных технологий. В этой виртуальной среде социальные индивиды общаются,
обмениваются информацией и осуществляют различные виды деятельности.
Оно же предоставляет огромные возможности для организации культурных
событий и проведения онлайн-мероприятий, репрезентирующих тувинскую
этнокультуру. Фотографии с визуальными образами тувинской традицион-
ности или видео-контент выступают основным средством репрезентации
повседневности и становятся новой формой коммуникации современных
тувинцев.
Указанные нами ранее публичные мероприятия как общественные
практики широко освещаются в привычных СМИ – в ГТРК «Тыва», в кругло-
суточном информационном телеканале «Тува 24», в газетах «Центр Азии»,
«Шын», «Тыванын аныяктары»), а также на официальных сайтах отмечен-
ных СМИ в Интернет-пространстве в виде новостных статей, видеорепор-
тажа или постов с фотографиями. В новостном разделе официального сайта
портала Республики Тыва и органов власти (сайт Министерства культуры,
22
===== СТРАНИЦА 23 =====
Иргит Ч. К.
Министерства экономики Республики Тыва и др.), культурно-просветитель-
ских и научных организаций (Национального музея Республики Тыва им.
Алдан-Маадыр, Центра Тувинской культуры, Центра народного творчества
и досуга) общественных организаций активно транслируется информация
о главных событиях в республике. Участники этномероприятий визуально
запечатлены в них в национальных костюмах или с определенными атрибу-
тами тувинской культуры, либо с этнической символикой. Информационно-
визуальный контент в «тувинском» киберпространстве усиливает у тувинцев
чувства принадлежности к своему народу.
Кроме этого, все больше в Интернет-пространство перемещается
личная жизнь и участие тувинцев в общественных практиках, которые транс-
лируются выкладыванием визуального контента в постах профилей в соци-
альных сетях. Самопрезентация тувинцев осуществляется с помощью обра-
зов с отсылкой к внешним атрибутам традиционной культуры – народного
костюма, национальной кухни, предметов быта или хозяйственные прак-
тики, фрагментов производства и других элементов традиционной культуры
как способ воспроизводства и демонстрации их этничности. В автохтонных
сообществах одним из маркеров возрастающей роли этничности выступает
родной язык. Важным индикатором репрезентации этнической культуры
тувинцев является степень распространённости в обществе и среди носи-
телей тувинского языка. В так называемом «тувинском» киберпространстве
активно создаются ресурсы только на тувинском языке (официальные сайты
газет, профили пользователей в социальной сети Вконтакте) или медиа-би-
лингвы с дублированием информации на тувинском и русском языках. Таким
образом, подвижная и гибкая цифровая среда создает новые возможности
для этнических меньшинств как место для трансляции культуры, традицион-
ных ценностей и площадка для коммуникации.
5) Фестивали и конкурсы как практики по возрождению этнокультур-
ного наследия. Фестивали международного, межрегионального и респу-
бликанского уровней направлены на привлечение внимания обществен-
ности к вопросам возрождения и популяризации этнических традиций
региона. В них воспроизводство этничности происходит через её демонстра-
цию в публично реконструируемых обрядах, ритуалах или инсценировках
хозяйственной деятельности и т.п. К наиболее значимым из них относятся:
Международный фестиваль живой музыки и веры Устуу-Хурээ (проводится
с 1999 г.), Международный фестиваль исполнительского искусства «Хөөмей
в Центре Азии» (август 2015, 2017, 2019, 2024), Международный фести-
валь «Узоры жизни на войлоке» (5-й в 2014 г.), Межрегиональный фестиваль
этнических праздников и обрядов «Встречи в Центре Азии» (2022, 2023),
Межрегиональный фестиваль-конкурс дизайнеров одежды из шерсти «Тыва-
23
===== СТРАНИЦА 24 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
Дук-Фест» (ноябрь, 2023 г.), Республиканский этногастрономический фести-
валь «Тараа дою» (Праздник урожая) (2023, 2024), Республиканский конкурс
кузнецов «Уран дарган (2023, 2024). С каждым годом число организуемых
фестивалей пополняется новыми. Они отличаются разной целевой направ-
ленностью по актуализации того или иного утраченного аспекта традицион-
ной культуры. Дадим краткую характеристику одного из них.
Республиканский этногастрономический фестиваль «Тараа дою»
(Праздник урожая) проводится в г. Кызыле с 2019 г. в октябре месяце.
Учредителями фестиваля являются Министерство культуры, Министерство
сельского хозяйства и продовольствия, Министерство экономического разви-
тия и промышленности Республики Тыва и Фонд поддержки предпринима-
телей региона. Организатор фестиваля – Национальный музей им. Алдан-
Маадыр Республики Тыва. Основные задачи мероприятия заключаются в
привлечении внимания общественности к вопросам возрождения тради-
ций возделывания и сохранения традиционных технологий приготовле-
ния продуктов из зерновых культур в Туве, развитие регионального гастро-
номического туризма. Его проведение приурочивается к знаковым темам в
Российском государстве, требующим пристального общественного внима-
ния. Так, в 2023 г. он был посвящен Году народной сплоченности в Туве и
Дню работников сельского хозяйства, а 2024 г. – Году Семьи в России и Году
здоровья в Республике Тыва, а также к 110-летнему юбилею Кызыла.
В рамках фестиваля для развития среды творческого общения и дело-
вых контактов среди производителей продукции организуется выставка
достижений из зерновых, продуктов собирательства, и других сельхозпро-
дуктов, где посетители фестиваля могут ознакомиться с лучшими образ-
цами семян, плодов, снопов, сборов и ягод. Параллельно проводятся мастер-
классы по приготовлению традиционных блюд, таких как чинге-тараа,
арбай далганы, шойген тыва быштак, чочак, чалчымак и хаарган шай. Так,
к примеру, в 2024 г. в рамках фестиваля прошли конкурсы «мастер-класс
по приготовлению чинге-тараа» как в индивидуальном зачёте, так и среди
коллективов учреждений г. Кызыла, конкурс-выставка достижений хлеборо-
бов и конкурс на лучшую творческую программу «Тараам турда тодуг-ла
мен». В них участники представляют лучшее восхваление традиций возде-
лывания или приготовления зерновой культуры, лучшие благопожелания и
лучшее исполнение фольклорного произведения об этом. По итогам конкурс-
ных номинаций фестиваля победители и участники в специальных номина-
циях награждаются денежными и ценными призами как стимул для участни-
ков в продолжении деятельности.
Не менее интересной является музыкально-исполнительское сопрово-
ждение партнеров фестиваля, которое придает ей зрелищность. Для этого
24
===== СТРАНИЦА 25 =====
Иргит Ч. К.
привлекаются профессиональные и творческие коллективы, артисты театров
республики. В 2023 г. партнёром выступил Чадаанский драматический театр
Дзун-Хемчикского кожууна, который открыл фестиваль с прологом про
тараа, далее последовало театрализованное действие из повести «Тараа»
тувинского писателя Кызыл-Эника Кудажы. Музыкальным сопровождением
фестиваля стали выступления профессиональных и творческих коллективов
республики: фольклорной группы «Тыва кызы», ансамбля «Эне-Сай», хорео-
графической группы Кызылского колледжа искусств, заслуженной артистки
РТ Вероники Чооду. Обязательным элементом общественных мероприятий
является ярмарка-продажа продуктов питания. В рамках нее жителям респу-
блики предлагается широкий ассортимент сельскохозяйственной продук-
ции как демонстрация производственного разнообразия в Туве. Во время
фестиваля можно приобрести почти всё: от зерна до пышных булочек, от
молока, быштака (тувинского сыра) до предметов декоративно-прикладного
искусства. Данный фестиваль является продолжением цикла мероприятий
по традиционной гастрономической культуре Тувы. Она дает возможность
городскому населению прикоснуться к традициям тувинской кухни, а для её
знатоков является площадкой для демонстрации опыта, обмена им, заведе-
ния новых знакомств.
Подобные мероприятия представляют собой симбиоз разных видов
деятельности в рамках одного мероприятия. Во время них проводятся
конкурсы для привлечения внимания, мотивации к участию в них и поощ-
рения мастеров и заинтересованных умельцев, научно-практические конфе-
ренции и/или круглые столы для обсуждения и научного поиска ответов о
состоянии и развитии традиционной культуры, выработки механизмов адап-
тации к современным условиям. Эти фестивали сопровождаются органи-
зацией выставок-продаж для популяризации и сбыта продукции тувинских
мастеров, выступлениями артистов песенно-исполнительского и танцеваль-
ного искусства для обеспечения развлекательно-зрелищной стороны меро-
приятий. Перечисленные ранее конкурсы и фестивали обладают названными
признаками и, бесспорно, требуют отдельного изучения.
Таким образом, изменение социокультурной парадигмы приводит и к
изменениям в способах актуализации, трансмиссии и хранения информации
о культурном наследии тувинцев. Как отмечает А.А. Бобрихин, будучи зафик-
сированным, художественное явление народной культуры лишается прису-
щей ему импровизационности, спонтанности, живости [Бобрихин 2010, с.
32]. Подтверждением тому служат рассмотренные нами пять блоков обще-
ственных практик, в которых проявляется динамика тувинской этничности,
когда в изменяющихся условиях социокультурного пространства тувинцы
осваивают иные, массовые способы коммуникации, расширяя горизонты и
25
===== СТРАНИЦА 26 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
пути трансляции своей идентичности и культурного наследия. Каждый из
охарактеризованных практик в перспективе будут изучены нами отдельно.
Отметим общие признаки этих практик.
Во-первых, их нацеленность на возрождение, популяризацию и сохра-
нение основ традиционной культуры тувинцев. Посредством (ре)констру-
ировании этнокультурной среды с представлением ритуально-обрядовых
действий, демонстрации материальных артефактов или обучающих знаний о
ней происходит частичное воспроизведение этничности.
Во-вторых, определяющая роль или инициатива, участие органов
исполнительной власти в организации празднеств, фестивалей, конкур-
сов, предпринимательской и образовательной деятельности с этнокультур-
ной траекторией, что служит показателем заинтересованности региональных
властей в сохранении, возрождении и популяризации культуры тувинцев.
В-третьих, нормативность в проведении мероприятий или осуществле-
нии деятельности, выражающаяся в разрабатываемых проектах, программах
или сценариях культурных событий как социальный заказ властей на реали-
зацию задачи по возрождению, сохранению и популяризации культурно-и-
сторического наследия тувинцев в публичных практиках.
В-четвертых, массовость мероприятий как в плане большого охвата
участвующих субъектов (органы власти, простые граждане как зрители,
участники, коммерческие и некоммерческие общественные организации,
научное и образовательное сообщество), так и вовлечения населения в реше-
ние проблем этнокультурного развития региона. Значительную роль в увели-
чении массовости играет цифровая среда, предоставляющая возможности
для организации онлайн-трансляций культурных мероприятий в республике.
В-пятых, медийность общественных практик и почти обязатель-
ное размещение информации о них в цифровом пространстве СМИ, на
официальных сайтах госучреждений и иных организаций. Новости о собы-
тиях в республике и культуре народа способствует формированию положи-
тельного образа и уважения к этнической общности, вызывает интерес к их
образу жизни, обычаям и традициям.
На данный момент возрождение этнических ценностей тувинцев
носит несистематический характер, актуализируются и восстанавлива-
ются отдельные элементы – ритуалы, обычаи, промысловые технологии и
пр. Уникальность традиционной культуры зачастую воспринимается через
своеобразие внешних атрибутов и символов. Сопричастность к ней выра-
жается в маркерах традиционности: повседневном ношении традиционного
или стилизованного тувинского костюма всеми слоями общества, выставле-
ние буддийских символов в рабочем месте и в автомобиле и др. При этом
элементы, образы и частично формы тувинской традиционности являются
26
===== СТРАНИЦА 27 =====
Иргит Ч. К.
вторичными, адаптированными под запросы современного массового потре-
бления. Они трансформированы, исходя из нынешнего контекста их суще-
ствования. В этом наблюдается явное влияние массовой культуры современ-
ного общества, которое ведет к «массовизации» традиционной этнокультуры.
Следующий негативный аспект, наблюдаемый в процессе возрождения
традиционной культуры, заключается в возникновении переосмыслен-
ных, порой ошибочных представлений о традициях и обычаях, наполне-
ние их форм некорректным сакрально-смысловым содержанием, тем самым
создается опасная тенденция передачи и усвоения неверных знаний моло-
дыми тувинцами. Задача научного сообщества состоит не только в изуче-
нии процессов и механизмов этнокультурных трансформаций, определение
стратегий развития этнических процессов, но и в том, чтобы исследовать
факторы и предпосылки этнического и культурного возрождения, популя-
ризировать «знаний» о культуре этноса в ходе обучения педагогов, масте-
ров-промысловиков, руководителей самодеятельных коллективов.
Заключение
Под влиянием изменчивости социокультурной и информационно-ком-
муникационной парадигмы современного общества в возрождении тувин-
ской традиционной культуры наблюдаются разные взаимосвязанные тенден-
ции. Меняются способы актуализации, хранения и передачи информации
о культурном наследии тувинцев. Общественные практики выступают как
один из способов сохранения, восстановления (реставрации), освоения и
изучения этнокультурных традиций в современной среде. Они же проводятся
с целью популяризации тувинской традиционной культуры среди широких
масс и актуализации знаний о ней в условиях городской и сельской жизни
тувинцев, особенно среди молодого поколения тувинцев, уже мало знающих
или практически не знающих сакральные основы традиционных знаний. В
целом в общественных практиках идет поиск путей взаимодействия тради-
ционного и инновационного направлений при возрождении и популяризации
народной культуры тувинцев.
Литература:
1. Айжы, Нан-Хоо 2021 – Айжы Ж.Э., Нан-Хоо Я.А. Скифские сюжеты и
мотивы в традиционном и современном ювелирном искусстве Тувы // Новые
исследования Тувы. 2021. № 1. С. 73-90. [Электронный ресурс] URL: https://
nit.tuva.asia/nit/article/view/1004 (дата обращения: 16.04.2023).
2. Анисимов, Борисова, Калинникова 2022 – Анисимов В.Е., Борисова А.С.,
Калинникова Е.Д. Образы традиционной и современной Тувы в российском
27
===== СТРАНИЦА 28 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
этнографическом кино (на примере фильма С. Родниной и А. Меньшова
«Планета Тыва») // Новые исследования Тувы. 2022. № 1. С. 183-197.
3. Байкалова, Монгуш 2016 – Байкалова Е. Д., Монгуш Д. Ш. Принципы
обучения английскому языку в условиях тувинско-русского билингвизма (из
опыта работы научной школы изучения английского языка Kyzyl Summer
camp) // Материалы ежегодной научно-практической конференции препода-
вателей, сотрудников и аспирантов ТувГУ, посвященные 65-летнему юбилею
высшего педагогического образования в Туве и 95-летнему становлению
Тувинской народной республики. Кызыл, 2016. Вып. 13. С. 120-121.
4. Балич 2017 – Балич Н.Л. Этнокультурные практики – основа воспроиз-
водства культурного кода восточных славян // Социологический альманах.
2017. № 8. С. 193-207.
5. Бобрихин 2010 – Бобрихин А.А. Репрезентация этнической идентичности
в современной культуре // Международный журнал исследований культуры.
2010. № 1. С. 31-36.
6. Гарфинкель 2007 – Гарфинкель Г. Исследования по этно-методологии.
СПб.: Питер, 2007. 335 с.
7. Добринская 2018 – Добринская Д.Е. Киберпространство: территория
современной жизни // Вестник Московского университета. 2018. Серия 18.
Социология и политология. Т. 24. № 1. С. 52-70.
8. Иргит 2023 – Иргит Ч.К. Обучение студентов английскому языку с
использованием предметно-языковой CLIL-методики (на примере препода-
вания курса «Traditional Tuvan culture: Past and Present» в Республике Тыва) //
Этническая культура. 2023. № 4. 60-67.
9. Кемерова 2019 – Кемерова Т.А. Теория социально-культурной деятельно-
сти: учебное пособие. Екатеринбург: Издательство Уральского университета,
2019. 103 с.
10. Красавина, Балган 2019 – Красавина М.В., Балган А.А. Тувинское народ-
ное прикладное искусство: тенденции развития и современное состояние //
Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных
территорий. Вып. 25. 2019. С. 693-699.
11. Кужугет 2006 – Кужугет, А.К. Духовная культура тувинцев: Структура и
трансформация. Кемерово: КемГУКИ. 2006. 234 с.
12. Кулундарий 2017 – Кулундарий В.В. Процесс освоения анлгийского
языка как третьего тувино-русскими обучающимися-билингвами: экспери-
ментальные данные // Иноязычное образование в довузовских образователь-
ных организациях Министерства обороны Российской Федерации: традиции
и инновации. Москва, 2017. С. 404–409.
28
===== СТРАНИЦА 29 =====
Иргит Ч. К.
13. Майны, Кухта 2019 – Майны Ш.Б., Кухта М.С. Тувинский костюм:
традиции и современность // Вестник Томского государственного универси-
тета. Культурология и искусствоведение. 2019. № 36. С. 232-242.
14. Ламажаа 2021 – Ламажаа Ч.К. Очерки современной тувинской культуры.
СПб: Нестор-История. 2021. 192 с.
15. Паин 2024 – Паин Э.А. Нация и этнос: нелинейная эволюция этнологи-
ческих концепций в России // Мир России. 2024. № 1. С. 6-28.
16. Парникова, Павлова 2020 – Парникова Г.М., Павлова Е.П. Регионально-
этнический подход к образованию // Глобальный научный потенциал. 2020.
№ 11 (116). С. 56-58.
17. Самбуу, Дапылдай, Самбуу 2016 – Самбуу А.Д., Дапылдай А.Б., Самбуу
Н.Н. Реализация национально-регионального компонента в школьной геогра-
фии // География Тувы: образование и наука. Кызыл, 2016. С. 133-135.
18. Санчай 2023 – Санчай Ч.Х. Шагаа: современные общественные формы
традиционного праздника тувинцев // Северо-Восточный гуманитарный
вестник. 2023. № 4 (45). С. 60-75.
19. Тюлюш, Дартан-оол, Сат, Куулар 2019 – Тюлюш М.К., Дартан-оол А.Д.,
Сат С.К., Куулар Д.О. Использование регионального материала при обуче-
нии информатике в школах Республики Тыва // Вестник Омского государ-
ственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. 2019.
№ 4. С. 123-126.
20. Ушкин, Козин, Французов 2019 – Ушкин С.Г., Козин В.В., Французов
В.В. Повседневные социокультурные практики межнационального взаимо-
действия населения в полиэтническом регионе // Финно-угорский мир. 2019.
Т. 11. № 3. С. 356-365.
21. Шаалы, Чыыпай 2021 – Шаалы А.С., Чыыпай Ч.К. Этнокультурная
составляющая содержания воспитания в изучении родного (тувинского)
языка // Преподавание родных языков в современных условиях: эффектив-
ные методики и технологии. Улан-Удэ, 2021. С. 54-59.
22. Шагаа 2015 – Шагаа: истоки и традиции. Материалы круглого стола,
посвященного празднику Шагаа. Кызыл: ТИГПИ, 2015. 96 с.
23. Шугальский 2012 – Шугальский С.С. Социальные практики: интерпре-
тация понятия // Знание. Понимание. Умение. 2012. № 2. С. 276-280.
24. Bourdieu 1977 – Bourdieu P. Outline of a theory of practice. Cambridge,
U.K.: Cambridge University Press. 1977. 248p.
References:
1. Aizhy, Zh. E., Nan-Hoo, Ya. A. (2021) “Skifskie syuzhety i motivy v tradicion-
nom i sovremennom yuvelirnom iskusstve Tuvy” [Scythian plots and motifs in
traditional and modern jewelry art of Tuva], Novye issledovaniya Tuvy, no. 1, pp.
29
===== СТРАНИЦА 30 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
73-90. [online] Available at: https://nit.tuva.asia/nit /article/view/1004 (Accessed
16 April 2023). (In Russ.).
2. Anisimov, V. E., Borisova, A. S., Kalinnikova, E. D. (2022) “Obrazy tradicion-
noj i sovremennoj Tuvy v rossijskom etnograficheskom kino (na primere fil’ma
S. Rodninoj i A. Men’shova «Planeta Tyva»)” [Images of traditional and modern
Tuva in Russian ethnographic cinema (on the example of the film by S. Rodnina
and A. Menshov “Planet Tyva”)], Novye issledovaniya Tuvy, no. 1, pp. 183-197.
(In Russ.).
3. Bajkalova, E. D., Mongush, D. Sh. (2016) “Principy obucheniya anglijskomu
yazyku v usloviyah tuvinsko-russkogo bilingvizma (iz opyta raboty nauchnoj
shkoly izucheniya anglijskogo yazyka Kyzyl Summer camp)” [Principles
of teaching English in the context of Tuvan-Russian bilingualism (from the
experience of the scientific school of English studies, Kyzyl Summer camp)],
Materialy ezhegodnoj nauchno-prakticheskoj konferencii prepodavatelej,
sotrudnikov i aspirantov TuvGU, posvyashchennye 65-letnemu yubileyu vysshego
pedagogicheskogo obrazovaniya v Tuve i 95-letnemu stanovleniyu Tuvinskoj
narodnoj respubliki, Kyzyl, issue 13, pp. 120–121. (In Russ.).
4. Balich, N. L. (2017) “Etnokul’turnye praktiki – osnova vosproizvodstva
kul’turnogo koda vostochnyh slavyan” [Ethnocultural practices – the basis of
reproduction of the cultural code of the Eastern Slavs], Sociologicheskij al’manah,
no. 8, pp. 193-207. (In Russ.).
5. Bobrihin, A.A. (2010) “Reprezentaciya etnicheskoj identichnosti v sovremennoj
kul’ture” [Representation of ethnic identity in modern culture], Mezhdunarodnyj
zhurnal issledovanij kul’tury, no. 1. pp. 31-36. (In Russ.).
6. Garfinkel, G. (2007) “Issledovaniya po etno-metodologii” [Studies in
ethnomethodology], St. Petersburg, Piter. 335 p. (In Russ.).
7. Dobrinskaya, D.E. (2018) “Kiberprostranstvo: territoriya sovremennoj zhizni”
[Cyberspace: the territory of modern life], Vestnik Moskovskogo universiteta,
issue 18, Sociologiya i politologiya, vol.. 24, no. 1, pp. 52-70. (In Russ.).
8. Irgit, Ch.K. (2023) “Obuchenie studentov anglijskomu yazyku s ispol’zovaniem
predmetno-yazykovoj CLIL-metodiki (na primere prepodavaniya kursa
«Traditional Tuvan culture: Past and Present» v Respublike Tyva)” [Teaching
students English using the subject-language CLIL methodology (using the
example of teaching the course “Traditional Tuvan culture: Past and Present” in
the Republic of Tuva)], Etnicheskaya kul’tura, no. 4, pp. 60-67. (In Russ.).
9. Kemerovo, T.A. (2019) “Teoriya social’no-kul’turnoj deyatel’nosti: uchebnoe
posobie” [Theory of socio-cultural activity], Ekaterinburg, Izdatel’stvo Ural’skogo
universiteta, 103 p. (In Russ.).
10. Krasavina, M.V., Balgan, A.A. (2019) “Tuvinskoe narodnoe prikladnoe
iskusstvo: tendencii razvitiya i sovremennoe sostoyanie” [Tuvan folk applied
30
===== СТРАНИЦА 31 =====
Иргит Ч. К.
art: development trends and current state], Problemy arheologii, etnografii,
antropologii Sibiri i sopredel’nyh territorij, vol. 25, pp. 693-699. (In Russ.).
11. Kuzhuget, A. K. (2006) “Duhovnaya kul’tura tuvincev: Struktura i
transformaciya. Kemerovo” [Spiritual culture of Tuvinians: Structure and
transformation], Kemerovo, KemGUKI, 234 p. (In Russ.).
12. Kulundarij, V. V. (2017) “Process osvoeniya anlgijskogo yazyka kak
tret’ego tuvino-russkimi obuchayushchimisya-bilingvami: eksperimental’nye
dannye” [The process of mastering English as a third language by Tuvan-Russian
bilingual students: experimental data], Inoyazychnoe obrazovanie v dovuzovskih
obrazovatel’nyh organizaciyah Ministerstva oborony Rossijskoj Federacii: tradicii
i innovacii, Moscow, pp. 404–409. (In Russ.).
13. Majny, Sh.B., Kuhta, M.S. (2019) “Tuvinskij kostyum: tradicii i
sovremennost’” [Tuvan costume: traditions and modernity], Vestnik Tomskogo
gosudarstvennogo universiteta. Kul’turologiya i iskusstvovedenie, no. 36, pp.
232-242. (In Russ.).
14. Lamazhaa, Ch. K. (2021) “Ocherki sovremennoj tuvinskoj kul’tury” [Essays
on modern Tuvan culture], St. Petersburg, Nestor-Istoriya, 192 p. (In Russ.).
15. Pain, E.A. (2024) “Naciya i etnos: nelinejnaya evolyuciya etnologicheskih
koncepcij v Rossii” [Nation and Ethnicity: the nonlinear evolution of Ethnological
concepts in Russia], Mir Rossii, no. 1, pp. 6-28. (In Russ.).
16. Parnikova, G.M., Pavlova, E.P. (2020) “Regional’no-etnicheskij podhod k
obrazovaniyu” [A regional-ethnic approach to education], Global’nyj nauchnyj
potencial, no. 11 (116), pp. 56-58. (In Russ.).
17. Sambuu, A.D., Dapyldaj, A.B., Sambuu, N.N. (2016) “Realizaciya
nacional’no-regional’nogo komponenta v shkol’noj geografii” [Implementation
of the national-regional component in school geography], Geografiya Tuvy:
obrazovanie i nauka, Kyzyl, pp. 133-135. In Russ.).
18. Sanchaj, Ch.H. (2023) “Shagaa: sovremennye obshchestvennye formy
tradicionnogo prazdnika tuvincev” [Shagaa: modern social forms of the traditional
Tuvan holiday], Severo-Vostochnyj gumanitarnyj vestnik, no. 4 (45), pp. 60-75.
(In Russ.).
19. Tyulyush, M.K., Dartan-ool, A.D., Sat, S.K., Kuular, D.O. (2019)
“Ispol’zovanie regional’nogo materiala pri obuchenii informatike v shkolah
Respubliki Tyva” [The use of regional materials in teaching computer science
in schools of the Republic of Tuva], Vestnik Omskogo gosudarstvennogo
pedagogicheskogo universiteta. Gumanitarnye issledovaniya, no. 4, pp. 123-126.
(In Russ.).
20 Ushkin, S.G., Kozin, V.V., Francuzov, V.V. (2019) “Povsednevnye
sociokul’turnye praktiki mezhnacional’nogo vzaimodejstviya naseleniya v
polietnicheskom regione” [Everyday socio-cultural practices of interethnic
31
===== СТРАНИЦА 32 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
interaction of the population in a multiethnic region], Finno-ugorskij mir, vol. 11,
no. 3, pp. 356-365. (In Russ.).
21. Shaaly, A.S., Chyypaj, Ch.K. (2021) “Etnokul’turnaya sostavlyayushchaya
soderzhaniya vospitaniya v izuchenii rodnogo (tuvinskogo) yazyka” [The ethno-
cultural component of the content of education in the study of the native (Tuvan)
language], Prepodavanie rodnyh yazykov v sovremennyh usloviyah: effektivnye
metodiki i tekhnologii, Ulan-Ude, pp. 54-59. (In Russ.).
22. “Shagaa: istoki i tradicii. Materialy kruglogo stola, posvyashchennogo
prazdniku Shagaa” (2015) [Shagaa: Easts and traditions. Materials round table,
posvyashchennogo prazdniku Shagaa], Kyzyl, TIGPI, 96 p. (In Russ.).
23. Shugal’skij, S.S. (2012) “Social’nye praktiki: interpretaciya ponyatiya”
[Social practices: interpretation of the concept.], Znanie. Ponimanie. Umenie, no.
2, pp. 276-280. (In Russ.).
24. Bourdieu, P. (1977) “Outline of a theory of practice”, Cambridge, U.K.,
Cambridge University Press. 248p. (In Ing.).
Информация об авторе:
Чодураа К. Иргит, кандидат исторических наук, главный специалист
сектора этнографии, Тувинский институт гуманитарных и прикладных
социально-гуманитарных исследований при Правительстве Республики
Тыва; ; 667000, Россия, Республика Тыва, Кызыл, ул. Кочетова, 4 д.
E-mail: choirgit84@yandex.ru
РИНЦ Author ID: 593069
Information about the author:
Choduraa K. Irgit, Cand. of Sci. (History), Chief Specialist of the Ethnography
Sector, Tuvan Institute of Humanitarian and Applied Social and Economic
research under the Government of the Republic of Tuva; 667000, 4 Kochetov St.,
Kyzyl, the Republic of Tuva.
E-mail: choirgit84@yandex.ru
ORCID: 0000-0002-0268-6646
© Иргит Ч. К., 2025
32
