Article text in PDF->TXT format
Download TXT
===== СТРАНИЦА 112 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
ПЕРЕВОДЫ
Научная статья
УДК 294.321
МОНГОЛЬСКИЕ СУТРЫ-ОБРЯДНИКИ: «СУТРА ВОСКУРЕНИЯ
РУЖЬЮ» и «СУТРА ВОСКУРЕНИЯ ВЫСОКИМ ГОРАМ»1
Аяна А. Самдан
Тувинский институт гуманитарных и прикладных соци-
ально-экономических исследований при Правительстве
Республики Тыва, кандидат исторических наук, ведущий
научный сотрудник, Кызыл, Республика Тыва, Россия,
camayana@mail.ru.
Аннотация. В дореволюционной Туве наряду с обширными буддий-
скими каноническими, художественными произведениями имело широкое
хождение и обрядовая литература, представлявшая собой гимны божествам,
обрядники и гадательные книги. Это связано с религиозными воззрениями
и космогоническими представлениями тувинцев. Основная цель статьи –
источниковедческий анализ содержания данных сочинений.
Ключевые слова: письменный памятник, буддизм, обряд, ритуал, подно-
шение, почитание, дух-хозяин, божество
Для цитирования: Самдан, А. А. «Монгольские сутры-обряд-
ники: «Сутра воскурения ружью» и «Сутра воскурения высоким горам»
// Азиатские исследования: история и современность. 2025. № 2 (14). С.
112–123. DOI: 10.63124/2782-6139-2025-2-14-112-123
MONGOLIAN RITUAL SUTRAS: “THE SUTRA OF INCENSE
OFFERING OF A RIFLE” AND “THE SUTRA OF INCENSE OFFERING
OF HIGH MOUNTAINS”
Ayana A. Samdan
Tuvan Institute of Humanitarian and Applied Socio-Economic Research
under the Government of the Republic of Tuva, Cand. of Sci. (History), Leading
Researcher, Kyzyl, Republic of Tuva, camayana@mail.ru
1
Статья подготовлена при финансовой поддержке Фонда содействия буддийскому образова-
нию и исследованиям в 2025 г.
112
===== СТРАНИЦА 113 =====
Самдан А.А.
Abstract. In pre-revolutionary Tuva, along with extensive Buddhist canon-
ical and artistic works, ritual literature was also widely used, which consisted of
hymns to deities, rituals and fortune-telling books. This is due to the religious
beliefs and cosmogonic beliefs of the Tuvinians. The main purpose of the article is
a source–based analysis of the content of these sutras.
Keywords: written monument, Buddhism, rite, ritual, offering, veneration,
host spirit, deity
For citation: Samdan, A. A. (2025) “Mongolian ritual sutras: “The Sutra
of Incense Offering of a Rifle” and “The Sutra of Incense Offering of High
Mountains” // Asian Studies: History and Modernity, 2025. no. 2 (14), p. 112–123.
DOI: 10.63124/2782-6139-2025-2-14-112-123
Введение
Начиная с ранней весны до глубокой осени тувинцы широко прово-
дят религиозные культы, связанные с почитанием окружающей природы
– священных гор, тайги, рек, озер, источников воды и т.д. «Вся эта группа
культов земли-воды, – писала В.П. Дьяконова, – отражает общую идею
почитания природы в олицетворенных образах «хозяев» (ээзи) или, как их
принято называть в литературе, «духов», обычно персонифицированных»
[Дьяконова 1977, c. 172].
Следует отметить, что в рассматриваемых нами обрядниках широко
представлен пантеон Тенгри (Небожителей, Небесных Тенгри) – Сулде-
Тенгри, Хишага-Тенгри, Дзаяагчи-Тенгри и др., которые относятся к доша-
манским представлениям. При этом некоторые из них наделены харак-
теристиками. Например, Сулде-Тенгри, подавляющий надменного врага
(daysun-ni daruγči sülde tngri), Гэсэр-хан, исполняющий любые желания
(aliba küsel-yi qanγaγči arban jüg-ün ejen geser qaγan). В современных песно-
пениях (алгышах) тувинских шаманов их имена не сохранились, что объяс-
няется влиянием других религиозных мировоззрений.
В фондах научного архива ТИГПИ хранятся уникальные сутры шаман-
ско-буддийского происхождения на монгольском языке2. Они представляют
собой пример синкретизма дошаманских, шаманских и буддийских компо-
нентов, взаимодействие автохтонных верований с буддийской религией.
Ярким примером синкретизма являются то, что в конце рукописи «Сутры
2
В Монголии в соответствии с Законом о монгольском языке, с 1 января 2025 года в офици-
альных государственных документах используется как кириллица, так и традиционная мон-
гольская письменность. В связи с этим, по нашему мнению, принятый в российском монго-
ловедении термин «старомонгольская письменность» утратил свою актуальность.
113
===== СТРАНИЦА 114 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
воскурения ружью» имеется краткий текст «Белозонтичной Тары» (санс.
Ушниша-Ситатапатра, тиб. Дугкар3).
Эти обрядники, так называемые саны, обрядово-ритуального характера
и в большей части представляют собой ритуалы подношения, воскурения
разным божествам, духам-хозяевам, а также обращения к ним с просьбами.
Археографическое описание рукописи
Первая рукопись «Сутра воскурения ружью», сравнительно неболь-
шая по объему, состоит из 5 листов, размеры листов 22 * 9 см, имеется рамка
размером 19*6 см, на каждой странице по 20 строк, пагинация монгольская
полистная, бумага русская с маркировкой «Фабрика Платунина № 6». Текст
написан черными чернилами. Как и во всех подобных рукописях – отсут-
ствует колофон.
Вторая небольшая рукопись под названием «Сутра воскурения
высоким горам» состоит из 7 листов, размеры ботхи 21,5 * 8 см, рамок –
18 * 6,5 см, пагинация монгольская, бумага русская. Списки данной руко-
писи можно найти в других коллекциях монгольских рукописей и ксилогра-
фов [см. Сазыкин 2001].
Структурные особенности рукописи «Сутра воскурения ружью»
Рассматриваемая рукопись стоит особняком среди буддийской обрядо-
вой литературы и относится к охотничьему обряду. Традиционно у кочевых
народов Саяно-Алтая одним их основных занятий являлась охота, что было
связано с необходимостью добывать пищу, мех и другие ресурсы для обеспе-
чения себя всем необходимым, а также важно для торговли и ремесла. Охота
не только обеспечивала пищу, но и являлась важной частью культуры и
духовной жизни кочевых народов, что отражалось в их фольклоре, легендах
и мифах и шаманских песнопениях.
В структурном отношении можно выделить две части: основная и
буддийская. Как пишет калмыцкий ученый Б.А. Бичеев, «тесты молитв-сан-
гов разнятся по своему содержанию, но выстроены по единому принципу»
[Бичеев, 2021, c. 22]. Он выделяет 7 разделов, «последовательно вытекаю-
щих один из другого» [там же]. В основной части структурно можно выде-
лить следующие разделы.
Вводный раздел состоит из молитвенного обращения короткого тибет-
ского текста, написанного монгольскими буквами, в котором просит о благо-
словлении ритуала подношений, обращение с просьбой о том, чтобы все
3
Богиня держит белый зонт, чтобы защитить все живые существа от страданий, болезней и
смерти, а также от вреда, наносимого врагами и злыми духам.
114
===== СТРАНИЦА 115 =====
Самдан А.А.
божества прислушались / подчинились к словам Идамов4 и хранителей
учения.
В первом разделе «Подношение буддийским Божествам,
Бодхисаттвам и духам-хозяевам священных мест» перечисляются имена
божеств, которым преподносится подношение. Само подношение, судя
по тексту, готовилось на оваа, куда ставили можжевельник, ароматические
палочки и вкусную пищу (sayin ünürtü narača küji amtatu idegen-ü).
Buu-ni sang-un sudur orušibai Сутра воскурения ружью
omuγtu daysun-i daruγči sülde tngri Преподношу чистое священ-
nökür selten-dür ariγun takil takimui ное подношение Сулде-Тенгри5,
подавляющему врага.
kišаγa-un tngri jayaγči tngri-dur ariγun Преподношу чистое священное
takil takimui подношение Хишага-Тенгри6,
Дзаяагчи-Тенгри7.
4
Идамы – божества в буддизме в разной ипостаси: радостные, мирные или гневные, различ-
ного вида, часто со многочисленными руками, головами и глазами.
5
Сулде-Тенгри – один из 99 Тенгри.
Тенгри (монг. Тэнгэр; тув. Дээр, Деңгер; алт. Тенгри, Тенгери) – это Верховное Небесное
Божество и дух-хозяин в тюрко-монгольской мифологии, персонифицирующее Высшее
Небо. В шаманских призываниях упоминаются 66 светлых духовных Тенгри и 33 черных
Тенгри, производные числа могут быть разными. Тенгри наделяются прозвищами,
персонифицирующими различные области и проявления неба, звёзд и созвездий, направления
и страны света, природные и сверхъестественные силы, человеческие чувства и страсти,
отдельные части жилища и пр. Тенгри иногда называются духи-хозяева огня, домашние
духи-хозяева, охотничье божество Манахан, буддийские божества. Тенгри наделяется весьма
широким кругом полномочий: защита от злых духов, смерти, болезни, врагов и разбойников;
дарует жизненную силу людям и скоту, мир, благополучие, воинскую и охотничью удачу;
покровительствует семье, домашнему хозяйству.
6
Хишага-Тенгри – (букв. Тенгри-Препятствие) – защитник души и имущества, дарует
победу в бою, выступает в облике вооруженного всадника. (См.: Буддийские и добуддийские
тексты в Монголии (XIII-XIX вв.). Антология монгольской мысли. М.: Наука – Восточная
лит-ра, 2023. С. 163).
7
Дзаягчи-Тенгри (букв. Тенгри, определяющий судьбу) – защитник людей, имущества и
скота, вселяет мужество в воинов, преводитель небесных войск, вооружен стальным мечом
и столь могуч, что сокрушает скалы (Дашиева Л.Д., Миягашева С.Б. Культ тэнгриев бурят в
архивных материалах Центра восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН // Вестник
Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. 2022. № 45. С.
189).
115
===== СТРАНИЦА 116 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
auγ-a küčütü manjuširi yamandaγ-a Великим могущественным Ман-
nökür selten-dür ariγun takil takimui джушри и Ямантаке и другим
подобным божествам преподношу
чистое священное подношение.
qonšim bodisadu kir-nuγuud-i arilγaγči Преподношу чистое священное под-
nökür selten-dür ariγun takil takimui ношение Хоншим-Бодхисаттвам, 8
Очистителю нечисти и другим
божествам.
küčütü vačarbani nökür selten-dür Преподношу чистое священное под-
ariγun takil takimui ношение великому могущественному
Важрапани и другим божествам.
aliba küsel-yi qanγaγči arban jüg- Преподношу чистое священное под-
ün ejen geser qaγan-dur ariγun takil ношение хозяину десяти сторон
takimui света Гэсэр-хану, исполняющему
любые желания.
Здесь некоторые Тенгри не названы, а представлены в обобщенном
виде – Очиститель нечисти, Исполнитель желаний. Кроме того, наряду с
почитанием божеств, духов-хозяев, упоминается и созв. Большой Медведицы
(тув. Чеди-хаан сылдыс, Долаан-бурган), наиболее почитаемое тувинцами.
Отдельно «дагылга» (освящение) созв. Большой Медведицы обычно прово-
дили в зимнее время с целью увеличения поголовья скота, хорошего урожая
и призывания удачи.
Эта часть в тексте дважды повторяется, возможно, чтобы усилить
мистический резонанс призывания.
При этом всех перечисленных божеств призывают посетить не только
это конкретное овоо, но и горы Алтай-Богдо, Хохий-Богдо, которым также
преподносится драгоценное подношение.
Следующий раздел условно можно назвать «Восхваление освященного
ружья». Здесь ружье сравнивается с мифическими существами и хищными
зверями, чтобы придать грозный вид (похож на льва), громкий голос (голос
дракона) и т.д.
mangjuširi yamandaγ-a-yin adis- Ружье, освященное Манджушри и
laγsan buu-ni biy-e inu arslan-u biy-e Ямантакой, подобно телу льва
metü
daγu inu luu-yin daγun metü голос подобен голосу дракона
am-inu mangjuširi-yin am metü пасть подобна пасти Манджушри
8
Хоншим-Бодхисаттва – одна из манифестаций Бодхисаттвы Авалокитешвары.
116
===== СТРАНИЦА 117 =====
Самдан А.А.
sumu inu oγtarγui-yin odun metü [огни] от пули подобны на звёзды в
небе
meši inu γarudi-yin qiymosun metü острие [когти] подобно огнеизверже-
нию Гаруды
biyltu inu luu-yin čaqilγan metü фитиль подобен молнии дракона
arγ-a inu mergen onul-du метод и теория – мудры.
sümbe inu kir-nuγuud-yi arilγaγči Шомпол – как уста Очистителя
otuči-yin ama metü нечисти
qoni inu qamuγ körügesün-i qurayan похож на льва, охотящегося на стадо
bariγči böke arslan metü овец
В разделе «Обращение с просьбой к Манджушри и Ямантаке» выра-
жается просьба об устранении «всего скверного и мутного», а также о даро-
вании счастья и знания. Далее возносится просьба об удачной охоте: «руки
были в крови» – вследствие разделывания туши зверя, «тело будет напол-
нено плотью» – после употребления мяса, ремешки были завязаны добычей
и др.
selten γar-yi minu čisubar qang-a Пусть обе мои руки будут наполнены
кровью.
kešigtü bey-yi minu miγa-bar qangγ-a Пусть счастливое мое тело будет
наполнено плотью.
nayima qanqjuγ-a-yi minü čisubar qa- Мои восемь тороков наполни
ngγ-a кровью.
narin qanjuγ-a-yi minü tosubar qangγ-a Мои тонкие тороки наполни жиром.
neyilen batu-yi minü čisubar qangγ-a Все вместе наполни кровью.
ami biy-e-yi minü miγ-bar qangγ-a Тело мое наполни плотью.
Затем повторяются просьбы, но уже общего характера, не связанные с
охотничьей добычей.
dayisun dotγar-yi nomuγadγad nasun Пусть в полной мере усмирит врагов.
ba čuγ učiral-yi delgeregülün soyurγ-a
edür-ün γurban čaγ-dur qaraγul-yin ülü Пусть в 3 часа дневные стражники
almirin soyurγ-a не будут рассеянными.
šöni-yin γurban čaγ-dur büšigüüri-yin Пусть в 3 часа ночные стражники не
ülü alaγsan soyurγ-a теряют проворность и ловкость.
iriкüi jam-dur uγtuγul bolun soyurγ-a Стань встречающим на дороге.
117
===== СТРАНИЦА 118 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
qadan-dur abirabasu seden bolun soyu- Стань вестником при восхождении
rγ-a на гору.
šidügen-dür saγubasu sayin nökür Во время медитации будь хорошим
bolun soyurγ-a другом.
keger-e yabubasu jam-dur minü qulγai Когда я буду в дороге, прегради путь
degerem-yi ejelgeked γurban orun-u грабителям с трех сторон.
erke-dür minü qurian soyurγ-a
qoyar köl-tü kümün-ni örüšiyen soyu- Прости двуногого человека
rγ-a
dörben köl-tü mal-un kešig-yi örüšiyen Приумножь [поголовье] четырехно-
soyurγ-a гих животных
zambutib-un gün sang-un šidiy-yi Даруй сверхъестественные способ-
örüšiyen soyurγ-a ности жертвеннику Джамбутива.
degedü yerü-yin šidiy-yi örüšiyen Во время призывания высшего
daγalγad daγudan jalbarabasu qamuγ-yi благословления – поручи исполнить
üyiledekči-yi örüšiyen soyurγ-a все сверхъестественные способно-
сти.
todγar ügei sonusun soyurγ-a Будь услышанным без посторонних
помех.
Во второй части имеется текст обращения к сутре «Белозонтичная
Тара», которая широко использовалась в культовой и обрядовой практике.
Текст заканчивается традиционной буддийской молитвой «Манхалам.
Ом мани падме хум».
Структура и содержание рукописи «Сутра воскурения высоким горам»
Рассматриваемый нами текст использовался во время обряда «даг
дагыыр». Обычно это были священные горы Тувы, где уже сооружено оваа,
который являлся, по утверждению Ф. Я. Кона, «своего рода алтарем хозяина
горы, духа, владеющего данной местностью» [Кон 1934, c. 27].
Г.Н. Потанин в свое время писал, что «священные горы как алтайцы,
так и улухемские урянхайцы ознаменовывают устройством на их вершинах
«обо» из камней или хвороста, на котором навешивается «Ялама» (правильно
– чалама – А.С.); подобным горам молятся о зверином улове. Такие поклон-
ные горы по-алтайски называются джаик-ту, по-урянхайски ыдык-таг»
[Потанин 1883, c. 701].
Традиционно обряд «даг дагыыр» тувинцами проводятся в сере-
дине июня. После проведения основной подготовки, когда установили сан
с можжевельником, белой молочной пищей, буддийские монахи начинали
118
===== СТРАНИЦА 119 =====
Самдан А.А.
чтение сутры «таңды саңы». После него присутствующим раздавали по
куску мяса и сыра и в определенных моментах во время чтения сутры, они
вытянутые руки направляли по ходу солнца и произносили «Курай, курай,
курай» с тем, чтобы попросить «у хозяина горы счастья, много скота, добычи
для охотников, меньше снега зимой, избавления от болезней и других несча-
стий» [Дьяконова 1977, с. 193].
Следует отметить, что подобный текст на тибетском языке под назва-
нием «Обряд воскурения [хозяевам] горы Хангай, реке Эрзин (Ер-Сунг)
и озеру Убс (Об-са), особенно великой горе Танг-ну» хранится в фондах
Национального музея им. Алдан-Маадыр Республики Тыва и была переве-
дена и опубликована Р.П. Сумба [Сумба 2023. c. 95-103].
Рукопись, как и в первом случае, можно разделить на две части. В ввод-
ном разделе первой части «Поклонение и приглашение Божеств, Дакинь,
Тенгри, демонов, савдаков» призывают их занять свои места на троне во
время совершения ритуала и их можно сгрупировать в следующем порядке:
1. blam-a čiqulγan (благородное собрание лам) idam (Идамы), burγan
(Будды);
2. baγatur (Баатар-[Тенгри])9, dakinis (Небесные девы);
3. nom-un sakiqulsun-u čiqulγan (защитники религии);
4. mangγus nayiman aiymaγ tngri (восемь классов Мангус-Тенгри10);
5. qamuγ qarača bulaγ-i tergüten orušiγsan tngri luus bodinar (Бодхисаттвы,
лусы11, обитающие в источниках);
6. sansar nirvan-u jočid (гости Сансары и Нирваны);
7. orun-u tngri delkey-yin ejed (духи-хозяева Небесных Тенгри, духи-хо-
зяева земли) – tagnu (Танну-[Ола]), bayan taiγ-a (Бай-Тайги), kem kemček
(Хем-Хемчика), barliγ (р. Барлык), озер, гор, лесов Тувы.
В разделе «Обращения с просьбой об очищении» практически в таком
же порядке как и в первом разделе перечисляются все Божества, Дакини,
Тенгри, демоны, савдаки, нужающиеся в этом обряде.
Затем можно выделить раздел «Подготовка и преподнесение подно-
шений». Последнее состояло из разных драгоценностей, зерновых культур,
различных видов муки, масла, фруктов (eldebe jüil erdeni kiged / ür-e-yin jüil
9
Баатар-[Тенгри] (Богатырь Тенгри) – защитник людей, Тенгри храбрости, вселяющий му-
жество, силу и смекалку в воинов; начальник небесных войск, вооруженный стальным ме-
чом. (Буддийские и добуддийский тексты в Монголии (XIII-XIX вв.). Антология монгольской
мысли. М.: Наука – Восточная лит-ра, 2023. С. 162).
10
Мангус-Тенгри – Всесильный Тенгри, может приносить добро, а также может причинить
и вред. (Буддийские и добуддийский тексты в Монголии (XIII-XIX вв.). Антология монголь-
ской мысли. М.: Наука – Восточная лит-ра, 2023. С. 163).
11
Лус (санскр. наги) – класс водных духов, духи-хозяева вод, рек, источников, озер.
119
===== СТРАНИЦА 120 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
eldebe γuril tosu čimis idegen-ü jüil). Его три дня и три ночи готовили мило-
стынедатели – учитель и ученик, провожая отъезающих и встречая приезжа-
ющих .
В традиционном для таких ритуальных текстов в разделе
«Благопожелание» выражается пожелание добра, благополучия, счастья и
процветания. Вторая часть рукописи содержит текст подношения Манахан-
Тенгри12. Включение переписчиком дополнительно именно этого сочине-
ния логически объясняется. Во время охотничьего промысла охотник всегда
обращался к хозяевам гор и тайги, испрашивая хорошей добычи и удачу. Это
сравнительно небольшой текст, который по объему занимает 3,5 листа, но
тем не менее также можно структурировать.
1. Призывание на обрядовое очищение
auγ-a küčütü qan qurmustu yiren yisün пусть очистит могущественный 99
tngri-yi ariγulumui Хан-Хурмаст-Тенгри.
altan delkey-yin ejed urud-un tngri-yi Пусть очистит духов-хозяев священ-
ariγulumui ной земли, духов-хозяев прежних
Тенгри.
arban yeke kesigtü manaqan tngri-yi Пусть очистит Манахан-Тенгри,
ariγulumui состоящего из десяти частей.
eldebe yeke baγ-a körügеsün-ü ejen-ni Пусть очистит больших и малых
ariγulumui духов-хозяев охоты.
ali küsügsen-i bütügekči tngri nar-ni Пусть очистит Исполнителя-Тенгри.
ariγulumui
qan tngri-eče isitei törüksün erke yeketü Пусть очистит рожденного от
manaqan tngri nar-ni ariγulumui Хан-Тенгри изнеженного Мана-
хан-Тенгри.
2. Восхваление Манахана
qaniluγsan möngün metü biy-e-tü Тело – как расплавленное серебро,
manaqan minu мой Манахан.
γalaγun šibuqun-u ejen manaqan minu Хозяин гусей, мой Манахан.
qas erdeni metü biy-e-tü manaqan Тело – как яшмовая драгоценность,
minu мой Манахан.
12
Манахан-Тенгри - покровитель лесов и звериной ловли. Он владеет не только лесами, но и
животными, обитающими в них (Буддийские и добуддийские тексты в Монголии (XIII-XIX
вв.). Антология монгольской мысли. М.: Наука – Восточная лит-ра, 2023. С. 130).
120
===== СТРАНИЦА 121 =====
Самдан А.А.
qamuγ körügesün-ü ejen manaqan minu Дух-хозяин всех зверей, мой Мана-
хан.
qorumai-yin čisu arilqaqu-yin urida Чтобы смыть кровь с подола даруешь
quri quči-yi öggügči manaqan minu дождь, мой Манахан.
3 Обращение с просьбой к Манахану
toquγan-tu ülü baγtaqu toluγai-tu Даруй [зверя] с большой головой, с
örgün ülü baγaγdaqu bey-e-tü örgen тяжёлым телом, не помещающегося
yeke körügesün-eče öggün soyurγ-a в котле, щедрый мой Манахан.
öggümür manaqan minu
eber-tei yeke buqu-yin öggün soyurγ-a Даруй рогатого оленя.
eber ügei muqur-yin öggün soyurγ-a Даруй [оленя] без рогов.
edüge ügei segültei-eče-ben öggün Даруй до сих пор невиданного
soyurγ-a хвостатого зверя.
küčü ülü bolqu köke körügesen-yin Даруй уставшего синего зверя.
öggün soyurγ-a
köteljü ülü bolqu qara körügesün-yin Даруй черного зверя, которого невоз-
öggün soyurγ-a можно передвинуть.
oruqu körügesün-ni qudurγan-u segül- Добычу повяжи концом подхвостни-
yer oruγul ка.
šiltaγ taraγun miγtai-yi jöbe Пусть добыча будет с жирным мя-
qangčiqulaγul šar qara üsütü-yi buruqu сом, а черноволосые и желтоволосые
bögterge пусть обойдут стороной.
niququi-tu nomuγan bolγ-a Помоги тихо спрятать.
geteküi-tü kenegen bolγ-a Сделай легким слежение за [зверью].
irgegülküi-tü ers bolγ-a Будь строг к тому, кто кружится на
одном и том же месте.
qarabuqui-tu mergen bolγ-a Будь метким при выстреле.
Заключение
Таким образом, на основе анализа рассмотренных нами письменных
памятников на монгольском языке можно увидеть явные примеры синкре-
тизма в обрядах почитания святых мест и охотничьих ритуалах, которые
представляют собой причудливый сплав древних верований. В них отра-
жены попытки человека умилостивить духов-хозяев угодий и обеспечить
успех в добыче зверя. При проникновении на территорию Тувы, буддизм
121
===== СТРАНИЦА 122 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
заимствовал дошаманские, шаманские культы, что ярко прослеживается в
этих текстах, особенно на примере дошаманского пантеона. Эти письмен-
ные источники показывают сложную картину распространения буддизма на
территории Тувы.
Литература:
1. Бичеев 2021 – Бичеев Б.А. Ойратские тексты сангов Белого старца //
MONGOLICA. T. XXIV. № 3. C. 22-32.
2. Буддийские и добуддийские тексты 2023 – Буддийские и добуддийские
тексты в Монголии (XIII-XIX вв.). Антология монгольской мысли. М.: Наука
– Восточная лит-ра, 2023. 479 c.
3. Дашиева, Миягашева 2022 – Дашиева Л.Д., Миягашева С.Б. Культ
тэнгриев бурят в архивных материалах Центра восточных рукописей и
ксилографов ИМБТ СО РАН // Вестник Томского государственного универ-
ситета. Культурология и искусствоведение. № 45. С. 185-193.
4. Дьяконова 1977 – Дьяконова В.П. Религиозные культы тувинцев
// Памятники культуры народов Сибири и Севера (вторая половина XIX –
начало XX в.) / Отв. ред. И.С. Вдовин. Л.: Наука. С. 172-216.
5. Кон 1934 – Кон Ф.Я. За 50 лет. Экспедиция в Сойотию. М.: Изд-во
Всесоюз. об-ва политкаторжан и ссыльно-переселенцев. 294 с.
6. Потанин 1883 – Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии.
Результаты путешествия, исполненного в 1879 году по поручению
Императорского Русского Географического Общества. Вып. IV. СПб.:
Типография В. Киршбаума. 1026 с.
7. Сазыкин 2001 – Сазыкин А.Г. Каталог монгольских рукописей и ксило-
графов Института востоковедения Российской Академии наук. Т. II. / Ответ.
редактор Д. Кара. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. 415
с.
8. Сумба 2023 – Сумба Р.П. Сутра на тибетском языке, описывающая обряд
воскурения священных мест Тувы // Азиатские исследования: история и
современность. № 4 (8). С. 95-103.
9. Тувинско-русский словарь 1955 – Тувинско-русский словарь. / Под ред. А.
А. Пальмбаха. М.: ГИС. 708 с.
References:
1. Bicheev, B. A. (2021) “ Ojratskie teksty sangov Belogo starcza” [Oirat texts of
the sangs of the White Elder], MONGOLICA, t. XXIV, no. 3, p. 22–32.
2. “Buddijskie i dobuddijskie teksty` v Mongolii (XIII-XIX vv.). Antologiya
mongolskoj mysli” (2023) [Buddhist and pre-Buddhist texts in Mongolia
122
===== СТРАНИЦА 123 =====
Самдан А.А.
(XIII-XIX centuries). An anthology of Mongolian thought]. Moscow, Nauka,
Vostochnaya lit-ra, 479 p.
3. Dashieva, L. D., Miyagasheva, S. B. (2022) “Kult tengriev buryat v arxivnykh
materialakh Centra vostochny`x rukopisej i ksilografov IMBT SO RAN [The
cult of the Tengri Buryats in the archival materials of the Center for Oriental
Manuscripts and Woodcuts of the Institute of Oriental Studies SB RAS], Vestnik
Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Kulturologiya i iskusstvovedenie, no.
45, p. 185–193.
4. Dyakonova, V. P. “Religioznye kulty tuvincev” [Religious cults of the
Tuvinians], Pamyatniki kultury narodov Sibiri i Severa (vtoraya polovina XIX –
nachalo XX v.), otv. red. I. S. Vdovin, Leningrad, Nauka, p. 172–216.
5. Kon, F.Ya. Za 50 let. E`kspediciya v Sojotiyu (1934) [For 50 years. Expedition
to Soyotia], Moscow, izd-vo Vsesoyuz. ob-va politkatorzhan i ssylno-peresel-
encev, 294 p.
6. Potanin, G. N.(1883) “Ocherki Severo-Zapadnoj Mongolii. Rezul`taty` putesh-
estviya, ispolnennogo v 1879 godu po porucheniyu Imperatorskogo Russkogo
Geograficheskogo Obshhestva” [Essays on North-Western Mongolia. The results
of a trip performed in 1879 on behalf of the Imperial Russian Geographical
Society], vyp. IV, Saint-Petersburg, tipografiya V. Kirshbauma, 1026 p.
7. Sazykin, A. G. (2001) “Katalog mongol`skix rukopisej i ksilografov Instituta
vostokovedeniya Rossijskoj Akademii nauk” [Catalog of Mongolian manuscripts
and woodcuts of the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of
Sciences], t. II, otvet. redaktor D. Kara, Moscow, izdatelskaya firma «Vostochnaya
literatura» RAN, 415 p.
8. Sumba, R. P. (2023)” Sutra na tibetskom yazy`ke, opisy`vayushhaya obryad
voskureniya svyashhenny`x mest Tuvy” [A Sutra in the Tibetan Language
Describing the Ritual of the Tuvan Sacred Places Burning], Aziatskie issledo-
vaniya: istoriya i sovremennost`. № 4 (8). S. 95–103.
9. “Tuvinsko-russkij slovar” (1955) [Tuvan-Russian Dictionary], pod red. A. A.
Palmbaxa, Moscow, GIS, 708 p.
8. Sumba 2023 – Sumba R.P. Sutra in Tibetan, describing the rite of burning sacred
sites of Tuva // Asian Studies: history and modernity. Russian Russian Dictionary
No. 4 (8). pp. 95–103.
9. Tuvan-Russian Dictionary 1955 –. / Edited by A. A. Palmbach. Moscow: GIS.
708 p.
Информация об авторе:
Аяна А. Самдан, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник,
Тувинский институт гуманитарных и прикладных социально-экономических
123
===== СТРАНИЦА 123 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (14), 2025
исследований при Правительстве Республики Тыва; 667000, Россия, Республика
Тыва, Кызыл, ул. Кочетова, 4 д.
E-mail: camayana@mail.ru
Author ID РИНЦ: 604541.
Information about the author:
Ayana A. Samdan, Cand.of Sci. (History), Leading Researcher, Tuvan Institute of
Humanitarian and Applied Socio-Economic Research under the Government of
the Republic of Tuva; 667000, 4 Kochetov St., Kyzyl, the Republic of Tuva.
E-mail: camayana@mail.ru
ORCID ID:0000-0002-7785-7497
@Самдан А. А., 2025
124
