Article text in PDF->TXT format
Download TXT
===== СТРАНИЦА 91 =====
Бадыргы М. М.
Научная статья
УДК 78 (571.52)+351.85
ОВЮРСКАЯ ИСПОЛНИТЕЛЬСКАЯ ШКОЛА ТУВИНСКОГО
ХООМЕЯ: ЛОКАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА
Марьятта М. Бадыргы
Международная Академия «Хоомей», Кызыл,
Республика Тыва, 89233805832@mail.ru
Аннотация. В статье автор дает обзорную характеристику Овюрской
исполнительской школе, одной из 10-ти школ тувинского хоомея. Участие
автора в полевых экспедициях под руководством музыковеда Е. Л. Тирон
в Овюрский кожуун (2009, 2022 гг.) способствовало исследованию творче-
ского портрета данной локальной традиции. Автор отмечает самобытность,
целостность системы, устойчивость и преемственность овюрской школы и
ключевую роль в развитии тувинского хоомея в целом.
Ключевые слова: тувинский хоомей, исполнительская школа, локальная
традиция, овюрский хоомей, Кызыл-оол Санчы, Геннадий Тумат, Народный
хоомейжи
Для цитирования: Бадыргы М. М. Овюрская исполнительская
школа тувинского хоомея: локальная специфика // Азиатские иссле-
дования: история и современность. 2026, no. 2 (18), р. 91–102. DOI:
10.63124/2782-6139-2026-2-18-91-102
OVUR PERFORMING SCHOOL OF TUVAN KHOOMEI: LOCAL
SPECIFICS
Maryatta M. Badyrgy
International Academy “Хoomei”, Kyzyl, Republic of Tuva, Russia,
89233805832@mail.ru
Abstract. In the article, the author provides an overview of the Ovur perform-
ing school, one of the 10 schools of Tuvan throat singing. The author’s participa-
tion in field expeditions led by musicologist E. L. Tiron to the Ovursky District
(2009, 2022) contributed to the formation of a creative portrait of this local tradi-
tion. The author notes the originality, integrity of the system, resilience, and conti-
nuity of the Ovur school and its key role in the development of Tuvan throat sing-
ing as a whole.
91
===== СТРАНИЦА 92 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (18), 2026
Keywords: Tuvan khoomei, performing school, local tradition, Ovur
Khoomey, Kyzyl-ool Sanchy, Gennady Tumat, People’s khoomeizhi
For citation: Badyrgy, M. M. (2026), “Ovur Performing School of Tuvan
Khoomei: Local Specifics”// Asian Studies: History and Modernity. 2026, no. 2
(18), р. 91–102. DOI: 10.63124/2782-6139-2026-2-18-91-102
Введение
Исследование особенностей локальных традиций тувинского хоомея
остается актуальным и приоритетным направлением хоомееведения.
Тувинцы, коренной народ южной Сибири, проживающий на обширной
территории Тувы, представляют собой относительно немногочисленную,
но самобытную этническую группу. Богатая культура тувинцев, неразрывно
связанная с природно-климатическими и рельефными особенностями терри-
тории, нашла яркое выражение в уникальном вокальном искусстве – хоомее
(горловом пении). Хоомей – это система вокализации, позволяющая испол-
нителю одновременно извлекать несколько звуков, создавая невероятное по
красоте и сложности мелодико-текстовую композицию, имитирующее звуки
природы: свист ветра, крик орла, рев быка, шум реки, бег коня и т.д. Хоомей
- это вид семейного музицирования, способ выражения чувств и эмоций
исполнителя, отражение чаяний сообщества и народной морали. Более того,
хоомей несет в себе целый комплекс различных духовных (художественно-
эстетическая, магическо-обрядовая, музыкотерапевтическая) и практических
(хозяйственно-бытовая, социальная) функций [Бадыргы 2023, с. 111].
Цель нашего исследования – дать обзорную характеристику Овюрской
исполнительской школе тувинского хоомея, на материале которой в дальней-
шем можно выработать методику изучения исполнительских школ хоомея.
При написании статьи мы опирались на аудиозаписи исполнений овюрских
хоомейжи, хранящихся в Медиатеке Международной академии «Хоомей»1,
а также на полевые материалы, записанные автором от Овюрских хоомейжи
во время экспедиций в 2009, 2022 годы.
При раскрытии заявленной темы мы применяем термины «исполни-
тельская школа», «локальная традиция», которые отождествляем и не разгра-
ничиваем в рамках данной статьи. В связи с отсутствием конкретной методо-
логии при изучении исполнительских школ хоомея, мы опирались на труды
Б. Н. Путилова [Путилов 1997], А. А. Кузьминой [Кузьмина 2008], Н. А.
Оросиной [Оросина 2013], Е. К. Тирон [Тирон 2023].
Классификацию тувинских мастеров хоомея на «школы» мы обосно-
вываем территориальной принадлежностью, преемственностью в творче-
стве, выявлением родственных связей между «учителем» (вдохновителем) и
1
URL: https://khoomey.ru/аудио/
92
===== СТРАНИЦА 93 =====
Бадыргы М. М.
«учеником» (преемником). Своеобразие исполнительской школы тувинского
хоомея, на наш взгляд, определяется: 1) наличием и почитанием учителя-ос-
новоположника, преемственности; 2) единством или схожестью (вариант-
ность) репертуара; 3) общностью исполнительской манеры; 4) предпочте-
нием в выборе стилей и приемов хоомея; 5) силой звучания и тембра голоса;
6) использованием в текстовой части топонимов местности и названий
родов, проживающих в Овюре.
Язык тувинцев, относящийся к тюркской группе алтайской языковой
семьи, распадается на несколько диалектов. Это также повлияло на особен-
ности исполнения хоомея. Диалектные различия проявляются в мело-
дике, тембре, технике дыхания и специфических приёмах вокализации. В
результате этого в XX веке сложились различные локальные школы тувин-
ского горлового пения, каждая из которых обладает своими неповторимыми
характеристиками и традициями, передаваемыми из поколения в поколе-
ние. Исследователь тувинской культуры З. К. Кыргыс в своей монографии
«Тувинское горловое пение» впервые систематизировала эти особенности,
описав восемь различных исполнительских школ [Кыргыс 2002, с. 113-129].
Еще две школы выявили последующие исследования [Бадыргы 2023, с.
87-96].
Исполнительские школы хоомея в данных работах определены
по признаку их территориальной принадлежности – Бай-Тайгинская,
Барун-Хемчикская, Дзун-Хемчикская, Монгун-Тайгинская, Овюрская,
Сут-Хольская, Тес-Хемско-Эрзинская, Тере-Хольская, Чаа-Хольская и
Улуг-Хемская.
Однако отдельное внимание исследователей коснулось только двух
школ – Эрзинской и Овюрской. Эрзинской исполнительской традиции
хоомея посвящена статья музыковедов Б. Сыченко, А. Х. Кан-оол [Сыченко,
Кан-оол 2016, 78].
Овюрская школа тувинского хоомея была впервые описана музыко-
ведами А. Х. Кан-оол, Е. Л. Тирон. В статье авторы отметили особенности
исполнения горлового пения десяти овюрских хоомейжи, записанных по
итогам фольклорной экспедиции 2009 г. и заключили, что «традиция горло-
вого пения в Овюрском районе является очень распространённой у мест-
ного населения, как у корифеев хоомея, так и у подрастающего поколения»
[Тирон, Кан-оол 2016, 67].
Определённый вклад в описание жизни и творчества овюрских испол-
нителей внесла историк-краевед О. Х. Ноозун, которая опубликовала очерки
93
===== СТРАНИЦА 94 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (18), 2026
о Геннадие Тумате2 и Кызыл-ооле Санчы3 на тувинском языке. Творческие
портреты исполнителей-овюрцев Кызыл-оола Санчы, Кара-оола Тумата,
Геннадия Чаша составлены М. М. Бадыргы. В настоящее время Овюрская
исполнительская школа тувинского хоомея является наиболее изученной по
сравнению с другими школами.
Выбор темы настоящей статьи обусловлен рядом причин: 1) овюрская
школа хоомея на сегодняшний день является самой стабильной, сформиро-
вавшейся школой с устоявшимися традициями и наличием молодого поколе-
ния преемников; 2) в двухтомной монографии комплексного изучения песен-
ной традиции овюрских тувинцев XXI века отсутствует искусство хоомея
[Тирон, Байыр-оол 2023], [Байыр-оол 2022]; 3) обилие аудио/видеоматериа-
лов исполнений овюрцев.
Кызыл-оол Санчы – основатель Овюрской школы хоомея
Овюрская школа хоомея представляет собой самобытную и целост-
ную систему исполнения хоомея, сохранившуюся до наших дней в аутентич-
ном виде. Её истоки лежат в творчестве Кызыл-оола Донгаковича Санчы –
выдающегося музыканта, поэта и деятеля культуры, Заслуженного артиста
Тувинской АССР. Его вклад в развитие хоомея трудно переоценить: он не
просто исполнял древние стили, но и активно развивал их, внося собствен-
ные неповторимые приемы и обучая этому искусству молодых. Хоомей
Кызыл-оола Санчы отличался проникновенностью, глубоким эмоциональ-
ным воздействием на слушателей, аутентичностью, лиризмом и экспрес-
сивностью, продуманностью композиционной структуры. Его коронный
номер «Девип турар Демир-Шилгим» представляет собой чередование трёх
контрастных мелодико-текстовых зачинов в одном исполнении под акком-
панемент дошпулуура и зажатым грудным тембром звука4. Его мастерство
заключалось не только в виртуозном владении техникой горлового пения, но
и в умении создавать цельные музыкальные произведения, полные драма-
тизма и внутренней силы. Характерной особенностью его исполнения было
чередование контрастных фрагментов: динамичных, ритмически сложных
пассажей переменными медленными, лирическими мелодиями, отличаю-
щимися богатством тембра. Мелодико-текстовые зачины его хоомея, часто
2
Ооржак О.Х. Тыва чоннуӊ хөөмейжизи Геннадий Тумат Хайдып оглу (Хоомейжи
тувинского народа Геннадий Хайдыпович Тумат). Кызыл, 2012. 103 ар.
3
Ооржак О.Х. Чоза хемниӊ хөөмейжизи Санчы Кызыл-оол. Өвүрнүӊ хөөмей-сыгыт
школазыныӊ үндезилекчизи (Хоомейжи реки Чоза Кызыл-оол Санчы. Основатель Овюрской
школы хоомея) – Кызыл: ОАО «Тываполиграф», 2014. 80 ар.
4
Послушать исполнение Кызыл-оола Санчы можно на рутюб-канале Международной
академии «Хоомей» по ссылке URL: https://clck.ru/3SWYrQ
94
===== СТРАНИЦА 95 =====
Бадыргы М. М.
импровизированные, отражали его внутреннее состояние. Доминирующая
тематика словесных зачинов овюрских хоомейжи – восхваление образа
матери, достоинств своего коня и возлюбленной; воспевание красоты малой
родины и искусства хоомея. Наиболее известный мелодико-текстовый зачин
хоомея Кызыл-оола Санчы, приведенный ниже, исполняется практически
всеми овюрскими хоомейжи и входит в базовый репертуар данной школы:
Пример № 1. Текстовый зачин хоомея К. Санчы
Девип турар Демир-Шилгим На танцующем моем Железно-Рыжем [коне]
Девиржидип мунар сен бе? Не хочешь ли погарцевать?
Демир хылдыг дембилдейни На дембилдее5 моем железострунном
Деңге хаккаш ойнаар сен бе? Вместе ударяя (по струнам), не хочешь ли
поиграть?
Сегодня Овюрская школа хоомея продолжает развиваться. Традиции,
заложенные Кызыл-оолом Санчы, нашли продолжение в творчестве Кара-
оола Тумата, Сергея Куулара, Геннадия Тумата, Геннадия Чаша, Германа
Куулара, Николая и Валерия Монгушей и других. Многие молодые испол-
нители изучают и совершенствуют технику Кызыл-оола Санчы, обогащая
новыми инструментальными и вокальными элементами свое творчество, при
этом сохраняя свою аутентичность и дух традиций. Внутри данной школы
существует множество вариаций как в напевах, так и текстах, отражающих
индивидуальный стиль певцов.
Ключевые моменты и базовая характеристика овюрских исполните-
лей хоомея
Отличительные черты овюрских хоомейжи – ярко выраженный стиль,
устоявшиеся традиции, узнаваемые мелодические зачины и специфическая
техника звукоизвлечения, которая передавалась из поколения в поколение.
Центральное место в овюрской школе занимает стиль сыгыт, характе-
ризующийся быстрым темпом, виртуозным использованием приема киште-
дир (модуляция обертоновой мелодии, подобная ржанию лошади), который
5
Дембилдей // дыңгылдай – муз. 1) инструментальный наигрыш на дошпулууре; 2) кварта,
музыкальный интервал бурдонно-обертонового звучания (и настроя инструмента, и горло-
вого пения для получения данного звучания)» [Монгуш, 2014, с. 245]. В данном случае
имеется в виду музыкальный струнно-шипковый инструмент дошпулуур.
95
===== СТРАНИЦА 96 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (18), 2026
создан и внедрён мастером-виртуозом мирового уровня Геннадием Туматом,
создателем ансамбля «Тыва»6.
Овюрцы, как правило, свой хоомей предпочитают сопровождать на
дошпулууре – традиционном двух- или трехструнном щипковом инструменте.
Этот инструмент, с его характерным звучанием, выполняет не только функ-
ции инструментального зачина дембилдей и аккомпанирования, а органично
вплетается в мелодическую ткань, создавая неповторимый звуковой эффект,
часто имитируя звучание бега коня, ветра или горных ручьев. Звучание
хоомея, каргыраа и сыгыт у овюрских хоомейжи отличается особой проник-
новенностью, зачастую с характерным мелодическим зачином «Кара-дуруяа
ужуп-ла келгеш» («Черный журавль прилетев»)7.
Пример № 2 «Кара дуруяа ужуп-ла келгеш…»
Кара дуруяа ужуп-ла келгеш, Черный журавль, прилетев,
Кайгап ханган Успа-Хөлүм! Не мог надивиться Успа-Холем!
Каш-ла кожуун чону келгеш, Народ нескольких кожуунов, прибыв,
Кайгап ханмаан Торгалыымны! Не мог надивиться Торгалыгом!
Буга бажы Сарыг-Хавак Желтолобый быкоголовый (конь)
Булгандырып челип олур. Бежит рысью, вырываясь.
Муӊгаш дээрбек суглукайын Закрытое кольцо на удилах
Буза дайнап челип олур, челип Разбивая зубами, бежит рысью.
олур.
Этот зачин, как и многие другие традиционные мелодии овюрской
школы, тесно связан с местным фольклором и исполняется на разные напевы,
что говорит о наличии политекстовости напевов и наоборот. Структура
хоомея овюрских хоомейжи сложная, с чередованием быстрых и медлен-
ных, а также речитативно-декламационных песенных мелодий. Темпо-
ритмический контраст, переход от двухдольного на трехдольный размер
внутри одного музыкального номера, придаёт динамичность композиции.
Переход с одного стиля, например, с хоомея на сыгыт, с сыгыта на каргы-
раа выполняется без физических затруднений, порой на протяжении одного
дыхания. К отличительной черте овюрских хоомейжи стоит отнести особое
использование приёма хоректээр (пение с напряжением диафрагмы и брюш-
ного пресса). «Так, исполнителям хоректээр Монгун-Тайгинской школы
была присуща особая манера исполнения. Они пели каргыраа сочным,
бархатным, но относительно тихим голосом» – пишет в своей монографии
6
Сыгыт в исполнении Геннадия Тумата можно послушать в аудиозаписи открытого
доступа по ссылке URL: https://vk.com/wall426301362_1170
7
Ансамблевое исполнение овюрских хоомейжи хранится в Медиатеке Международной
академии «Хоомей» по ссылке URL: https://clck.ru/3SWYjV
96
===== СТРАНИЦА 97 =====
Бадыргы М. М.
З. К. Кыргыс [Кыргыс 2002, с. 119]. По её мнению, каргыраа бай-тайгинцев
отличается протяжностью и медленным темпом.
Коллективное исполнение горлового пения в Овюре долгое время
представляли известные ансамбли «Буланныгның эдискизи» («Свирель
Буланныга» 1986 г.) и «Кара-дуруяа» («Черный журавль», 1990 г.). Эти
ансамбли сыграли огромную роль в популяризации овюрской школы и сохра-
нении её традиций. Они не просто исполняли традиционный репертуар, но и
внесли свой вклад в развитие современной интерпретации хоомея.
Среди самых известных представителей овюрской школы можно
назвать таких выдающихся певцов, как Кара-оол Тумат – истинный мастер
сыгыт, чьё исполнение отличалось виртуозной техникой и эмоциональной
глубиной. Братья Николай и Валерий Монгуши, Сергей и Герман Куулары –
каждый из них внёс свой неповторимый вклад в развитие школы, демонстри-
руя исполнения различных стилей хоомея. Геннадий, Омак и Саян Туматы, а
также Геннадий Чаш и Солаан-оол Монгуш – это лишь малая часть блестя-
щей плеяды певцов, прославивших Овюрскую школу. Эталонным исполне-
нием стиля сыгыт считается исполнение Геннадия Тумата, его техника (физи-
ческая непринужденность), виртуозный переход от одного стиля на другой,
эмоциональная экспрессия до сих пор являются образцом для подражания.
Ярких исполнителей каргыраа в Овюре представляют Алексей Донгак,
Мерген Монгуш и Мерген-Херел Монгуш, каждый из которых обладал
мощным, глубоким и резонансным звучанием, часто использующим низкие
частоты и протяжные мелодические линии, отражающие суровость горного
ландшафта местностей Дус-Даг, Улаатай и Бора-Шай.
В рамках данной публикации мы только попытались дать обзор харак-
теристики овюрской школы тувинского хоомея. Тема требует продолжения и
глубокого исследования с музыковедческого и физико-акустического ракур-
сов. Благодаря фундаменту, заложенному Кызыл-оолом Санчы, каждый из
перечисленных представителей развил свое мастерство, обогащая традиции
не только своей школы, но и тувинского хоомея в целом.
Хоомей в Овюре географически связан преимущественно с двумя насе-
лёнными пунктами – сёлами Торгалыг, Солчур, а также местностями Улаатай
и Бора-Шай. Традиции овюрских хоомейжи отражали особенности местного
диалекта, окружающей природы и образа жизни людей.
Современное состояние Овюрской исполнительской школы хоомея
В настоящее время руководством и населением Овюра предпринима-
ются усилия по сохранению и популяризации овюрской традиции хоомея,
включая мероприятия по увековечиванию памяти выдающихся хоомей-
жи-земляков. Эта глубокая привязанность к хоомею проявляется во множе-
97
===== СТРАНИЦА 98 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (18), 2026
стве инициатив и проектов, свидетельствующих о живом интересе к сохране-
нию и развитию этого уникального культурного наследия. Так, первый класс
по хоомею в Туве открылся в 1989 г. в с. Торгалыг Овюрского кожууна, благо-
даря инициативе Германа Куулара. Его вклад в обучение молодого поколения
неоценим, и именно с его деятельностью связано становление Овюрского
кожууна как передового района в сфере хоомея.
В 1992 г. одновременно с учреждением государственной награды
«Народный хоомейжи Республики Тыва» в кожууне появилось собственное
звание «Народный хоомейжи Овюрского кожууна». На данный момент это
почетное звание присвоено восьми выдающимся исполнителям, что подчер-
кивает высокий уровень развития хоомея в этом районе.
В 2008 году был создан «Союз хоомейжи Овюрского кожууна», объе-
динивший профессионалов и любителей горлового пения. Регулярно прово-
дятся мероприятия международного масштаба, такие как фестиваль «Сыгыт,
хөөмей Өвүр черде» («Хоомей, сыгыт на земле Овюрской»), посвящённый
Геннадию Тумату. Фестиваль проводился в 1997, 2000, 2004, 2009, 2014 и
2024 гг., собирая лучших исполнителей со всей Тувы и других регионов.
Другим значимым событием является фестиваль «Чоза хемниң ыраажызы»
(«Певец реки Чоза»), посвящённый памяти основоположника овюрской
исполнительской школы тувинского хоомея Кызыл-оола Санчы.
Патриотизм и гордость за своих знаменитых земляков выражаются
овюрцами в установке памятников и мемориальных досок. Так, в 2011 г. в
местечке Сарыг-Хол села Дус-Даг был установлен памятник Кызыл-оолу
Санчы, а в 2020 г. – памятник Геннадию Тумату возле районного дома куль-
туры села Хандагайты, носящего его имя с 1998 г. Вклад семьи Кууларов
в развитие хоомея также заслуживает отдельного упоминания. Сергей,
Герман, Мерген, Откун Куулары – яркие представители династии хоомейжи,
чьи имена известны далеко за пределами Овюрского кожууна. Их талант и
преданность искусству хоомея вдохновляют молодое поколение и поддержи-
вают традиции горлового пения8.
Заключение
Хоомей в Овюрском кожууне является неотъемлемой частью субэтни-
ческой идентичности, а его развитие –важным фактором сохранения куль-
турного наследия Тувы. Представители Овюрской исполнительской школы
сыграли ключевую роль в развитии тувинского хоомея в целом. Так, Геннадий
Тумат стоял у истоков фольклорного ансамбля «Тыва», положившего начало
ансамблевому исполнительству. За короткую жизнь он сумел проложить
дорогу тувинским хоомейжи в мировую музыкальную индустрию, создал
8
URL: https://www.youtube.com/watch?v=L9d1hrFiP_4
98
===== СТРАНИЦА 99 =====
Бадыргы М. М.
прием киштедир, которого пока никто не смог освоить. Другой Геннадий
(Чаш) был первым тувинцем, покорившим своим хоомеем Америку9.
Герман Куулар был первым создателем класса хоомей в детских школах
искусств. В Овюрском кожууне имеется наибольшее количество обладателей
высшей государственной награды региона «Народный хоомейжи Республики
Тыва» (20% из общего количества). Изучение опыта Овюрского кожууна
может служить примером для других регионов в деле сохранения и развития
локальных традиций аналогичных исполнительских практик.
Литература:
1. Бадыргы 2023 – Бадыргы М. М. Тувинский хоомей как объект культурной
политики: исследование / М. М. Бадыргы; отв. редактор Б-Д. В. Ондар, науч.
ред. Е. К. Карелина. – ООО «Кировская областная типография», 2023. 232 с.,
ил.
2. Байыр-оол, Тирон 2022 – Байыр-оол А. В., Тирон Е. Л. Жанровое свое-
образие песенной традиции тувинцев Овюрского района Республики
Тыва // Сибирский филологический журнал. 2022. № 4. С. 34‒48. DOI:
10.17223/18137083/81/3
3. Кыргыс 2002 – Кыргыс З. К. Тувинское горловое пение : этномузыко-
ведческое исследование / отв. ред. И. В. Мациевский. Новосибирск: Наука,
2002. 236 с.
4. Кузьмина 2008 – Кузьмина А. А. Олонхо Вилюйского региона: бытование,
сюжетно-композиционная структура, образы: автореф. дис. ... канд. филол.
наук. Улан-Удэ, 2008.
5. Оросина 2013 – Оросина Н. А. Сказительская «школа» в системе эпиче-
ских традиций народа: к постановке проблемы // Мир науки, культуры, обра-
зования. 2013. № 4 (41). С. 32–34
6. Путилов 1997 – Путилов Б. Н. Эпическое сказительство. – Издательская
фирма «Восточная литература» РАН. М., 1997. 297 c.
7. Сыченко, Кан-оол 2016 – Сыченко Г. Б., Кан-оол А. Х. Хоомей (Горловое
пение) в Эрзинском кожууне Республики Тыва: жанры, эстетика, стилистика,
вокальная техника // От голоса к инструменту: феномен звука в традицион-
ном культурном наследии тюркского мира: материалы V симпозиума иссле-
довательской группы «Музыка тюркоговорящего мира». Алматы, 2016. С.
67–78.
8. Тирон 2023 – Тирон Е. Л., Байыр-оол А. В., Тарбастаева И. С. Песенная
традиция овюрских тувинцев в контексте сельско-городской миграции XXI
века: в 2 ч.: моногр.; отв. ред. г. Е. Солдатова; Ин-т филологии Сиб. отд-ния
9
URL: https://clck.ru/3SWvTw
99
===== СТРАНИЦА 100 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (18), 2026
Рос. Акад. Наук. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2023. Ч. 1 Исследования. 300, [44]
c.: ил.
9. Тирон 2024 – Тирон Е. Л. Песенный фольклор тувинцев Овюрского
района: исследование и публикация // Славяно-тюркский мир: история и
современность: материалы Всероссийской научно-практической конферен-
ции с международным участием (г. Чебоксары, 24-26 июня 2024 г.) / сост. и
отв. ред.: Д. В. Егоров, Э. Е. Лебедев, И. И. Бойко. Чебоксары: ЧГИГН, 2024.
С. 303–306.
10. Тирон, Кан-оол 2016 – Тирон Е. Л., Кан-оол А. Х. Традиция горлового
пения Овюрского района Республики Тыва: от архивных материалов к совре-
менным записям // От голоса к инструменту: феномен звука в традицион-
ном культурном наследии тюркоязычного мира: Материалы Пятого симпо-
зиума исследовательской группы «Музыка тюркоязычного мира» (Алматы,
21–23 апреля 2016 г.). Алматы: Казахская национальная консерватория им.
Курмангазы, 2016. С. 53–67.
References:
1. Badyrgy, M.M. (2023), “Tuvinskij khoomej kak obʺekt kulʹturnoj politiki
: issledovanie” [Tuvan Khoomei as an Object of Cultural Policy: Research] /
M. M. Badyrgy; otv. redaktor B-D. V. Ondar, nauch. red. E. K. Karelina, OOO
“Kirovskaia oblastnaia tipografiia”. 232 p.: il. (In Russ.)
2. Bayyr-ool, A.V. and Tiron, E.L. (2022), “Zhanrovoe svoeobrazie pesen-
noj traditsii tuvintsev Ovyurskogo rajona Respubliki Tyva” [Genre Traits of the
Song Tradition of the Tuvans of Ovyur District of the Republic of Tyva]. Siberian
Journal of Philology, no 4, 2022, p. 34–48. (In Russ.)
3. Kyrgys, Z.K. (2022), “Tuvinskoe gorlovoe penie: etnomuzykovedcheskoe
issledovanie / otv. red. I. V. Matsievskij” [Tuvan Throat Singing: Musicological
Research]. Novosibirsk: Nauka. 236 p. (In Russ.)
4. Kuz’mina, A.A. (2008), “Olonkho Vilyujskogo regiona: bytovanie, syuzhet-
no-kompozitsionnaya struktura, obrazy” [Vilyui Region Olonkho: Existence, Plot
and Composition Structure, Images]. Thesis of Diss. … Kand. of Philology, Ulan-
Ude. (In Russ.)
5. Orosina, N. A. (2013), “Skazitelʹskaya «shkola» v sisteme epicheskikh tradit-
sij naroda: k postanovke problem” [Story-Telling School” in the System of Epic
Tradition of the People: to Problem Statement]. The World of Science, Culture and
Education, no 4 (41), p. 32–34. (In Russ.)
6. Putilov, B. N. (1997), “Epicheskoe skazitelʹstvo” [Epic Storytelling]
Izdatelʹskaya firma «Vostochnaya literatura» RAN, Moscow, 297 p. (In Russ.)
7. Sychenko, G. B., Kan-ool, A. Kh (2016), Khoomej (Gorlovoe penie) v
Erzinskom kozhuune Respubliki Tyva: zhanry, estetika, stilistika, vokalʹnaya tekh-
100
===== СТРАНИЦА 101 =====
Бадыргы М. М.
nika // Ot golosa k instrumentu : fenomen zvuka v traditsionnom kulʹturnom nasle-
dii tyurkskogo mira : materialy V simpoziuma issledovatelʹskoj gruppy [Khoomey
(Throat-Singing) in Erzin Kozhuun of Republic of Tyva]: Genres, Aesthetics,
Stylistics, Vocal Technique. From Voice to Instrument: Sound Phenomenon
in Traditional Cultural Heritage of the Turkic-Speaking World: Proc. of the 5th
Symposium of the Study Group on Music of the Turkic-Speaking World, Almaty,
p. 67–78. (In Russ.)
8. Tiron, E. L. (2023), Tiron E. L., Bajyr-ool A. V., Tarbastaeva I. S “Pesennaya
traditsiya ovyurskikh tuvintsev v kontekste selʹsko-gorodskoj migratsii XXI
veka”: v 2 ch.: monogr.; otv. red. G. E. Soldatova; In-t filologii Sib. otd-niya Ros.
Akad. Nauk. [The song tradition of the Ovyur Tuvans in the context of 21st-cen-
tury rural-urban migration: in 2 parts: monograph; chief editor G. E. Soldatova;
Institute of Philology of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences].
– Novosibirsk: IPC NSU, 2023. – Part 1 Research. 300, [44] p.: ill. (In Russ.)
9. Tiron, E.L. (2024), Pesennyj folʹklor tuvintsev Ovyurskogo rajona: issledo-
vanie i publikatsiya // Slavyano-tyurkskij mir: istoriya i sovremennostʹ: materi-
aly Vserossijskoj nauchno-prakticheskoj konferentsii s mezhdunarodnym uchast-
iem (g. Cheboksary, 24-26 iyunya 2024 g.) / sost. i otv. red.: D. V. Egorov, E.
E. Lebedev, I. I. Bojko. Cheboksary: ChGIGN, 2024. S. 303–306. [The Song
Folklore of the Tuvans of Ovyur District: Research and Publication. Slavic-Turkic
World: History and the Present Day: Proc. of All-Russian Academic and Research
Conference with participation of foreign scholars (the City of Cheboksary, June
24-26, 2024)], Cheboksary: ChGIGN, 2024, p. 303–306. (In Russ.)
10. Tiron, E.L. and Kan-ool, A.Kh. (2016), “Traditsiya gorlovogo peniya
Ovyurskogo rajona Respubliki Tyva: ot arkhivnykh materialov k sovremen-
nym zapisyam // Ot golosa k instrumentu: fenomen zvuka v traditsionnom
kulʹturnom nasledii tyurkoyazychnogo mira: Materialy Pyatogo simpoziuma issle-
dovatelʹskoj gruppy «Muzyka tyurkoyazychnogo mira» (Almaty, 21–23 aprelya
2016 g.). Almaty: Kazakhskaya natsionalʹnaya konservatoriya im. Kurmangazy”
[The Tradition of Throat singing in the Ovyur District of the Republic of Tuva:
from archival materials to modern recordings. From Voice to Instrument: Sound
Phenomenon in Traditional Cultural Heritage of the Turkic-Speaking World:
Proc. of the 5th Symposium of the Study Group on Music of the Turkic-Speaking
World], Almaty, pp. 53–67. (In Russ.)
Информация об авторе:
Марьятта М. Бадыргы, кандидат культурологии, заместитель директора,
Международная Академия «Хоомей», Кызыл, Россия; 667000, Россия,
Кызыл, ул. Ленина, 7.
E-mail: 89233805832@mail.ru
101
===== СТРАНИЦА 102 =====
Азиатские исследования: история и современность, №2 (18), 2026
РИНЦ Author ID: 47129666
Information about the author:
Badyrgy Maryatta Maadyr-oolovna, Cand. of Sci. (Culturology), Deputy Director,
International Academy “Хoomei”; 667007, 7 Lenin str., Kyzyl, the Republic of
Tuva, Russia.
E-mail: 89233805832@mail.ru
ORCID ID: 0000-0002-4100-2198
©Бадыргы М. М., 2026
102
